Prof. Guillermo R. Gagliardi.-

 

1. "Es preciso que te armes de coraje como tu padre", le escribe DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO (1811-1888) a su hija Faustina desde N. York en 1867 (ver ‘Páginas confidenciales’ ed. A. Palcos, pág. 207). Con hondura le expresa su ‘sentido kantiano de la vida’. Pues se debe luchar para cimentar el progreso de sus connacionales. Para el sacrificio del placer personal en aras del ‘deber patriótico’. "Con trabajo, con decisión, con conocimiento de los males del país y sus causas". "Sin creerse con derecho a una felicidad en la tierra". Y a propósito, sentencia MANUEL KANT (1724-1804): "La felicidad es la consecuencia del cumplimiento de la obligación" (‘Metafísica de las costumbres’ 1797, 2ª parte: ‘Tratado de las virtudes: principios metafísicos&rsquo. Las confesiones autobiográficas del sanjuanino ejemplifican sorprendentemente el pensamiento del profesor de Königsberg. El trabajo esperanzado fundamentó la épica sarmientina, su vida y obra, su escritura-hacer titánicos. Su ética, el ‘telos’ de esa gesta, su logos y su praxis, recoge estos axiomas kantianos en el territorio virgen de la América criolla. El "rastro duradero en la educación" y las "columnas miliarias en los edificios de escuelas" están amasados en los vectores kantianos, en su Guerra Santa por la Instrucción Popular, "para que todos participen del festín de la vida", postergando permanentemente esa felicidad terrenal que "nos fue negada" (ver ‘Un Resumen’, Augusto Belin Sarmiento, en su ‘Sarmiento anecdótico’ ed. de 1929, Saint Cloud, pág. 331). En los sublimes pensamientos de Kant podemos encontrar "al alma misma", a la esencia de la moralidad del autor de ‘Educar al Soberano’.-

 

 

1. La trascendencia del obrar de Sarmiento se centraliza en el fundamento kantiano de su enorme figura de Supremo Hacedor Americano: la voluntad de Bien, su tendencia irrefrenable y siempre presente hacia el mismo. En su brazo poderoso y sus escritos y discursos modernizadores, "el bien impera".

 

 

1. Don Domingo ha adquirido, reconocemos, la categoría de "Basileus" de la historia argentina. Un semi-dios, divinizado por sus seguidores, demonizado por sus enemigos ideológicos. Esta operación, de vastas consecuencias, ha deteriorado, lamentablemente, su auténtica genialidad. La ha empobrecido y limitado, desnaturalizándola, disminuyendo y tergiversando su acción y su visión. Su discurso adquirió una energía y dinamismo excepcionales en el desarrollo de nuestra nacionalidad. Única su fuerza y materialidad, su potencia realizativa. Nos admira aún hoy su oratoria y su dimensión constituyente, su increíble poder creativo, su capacidad de productividad de una nueva realidad, de acuerdo con los términos de M. Foucault, de su "El orden del discurso" (Tusquets, 1982). Su densa prosa epistolar (los discursos populares, las cartas a Bartolomé Mitre, a José Posse, etc., etc.). Fue, continúa siéndolo, un movilizador supremo de voluntades y un realizador de sus pensamientos más caros.

 

 

1. La voluntad de bien adquiere en la filosofía kantiana, un sentido más complejo y riguroso que el común de mera buena intención. Es la capacidad de actuar de acuerdo con principios, es decir, concordemente ‘con la concepción de las leyes’. Es razón práctica, ‘ya que se requiere la razón para que los actos deriven de leyes’. Lo bueno, consecuentemente, se advierte cuando se responde afirmativamente a la interrogante: ‘¿Puedo querer que mi máxima se convierta en una ley universal?’. Sarmiento no fue el político ‘de cabeza hueca’ y de ‘la charla de todos los días’ al que alude el pensador, sino el que despliega principios en la acción, que desenvuelve una actitud fundamentalmente racional ante los problemas públicos, desde una guía o norma suprema. Moral del Gobernante: de principios, de fundamentos y deberes. Promover el bienestar de los ciudadanos, su integración en el elevado sentido de Nación y su interés creciente en el mejoramiento privado y público.. Son sus máximas políticas, que provienen del concepto del ‘deber jurídico’, como acentúa Kant, "sean cuales fueren las consecuencias físicas". La política moralmente orientada, entonces, es un progreso paralelo en legalidad y moralidad. (ver Leonard Read, ‘Importancia de la premisa’, en rev. ‘Ideas sobre la libertad’, a. III, nº 10, junio 1962, p. 51-59, y J. Habermas, ‘Sobre la relación entre política y moral’, en ‘Escritos de Filosofía’, nº 17-18, Academia Nacional de Ciencias, especialmente págs. 3-12, 1986). La moralidad política se erige y evoluciona desde el estudio del derecho, que en el caso de no existir, ha de comenzar a través de la fuerza. Es la orientación sarmientina y de su generación, inaugurar la República combatiendo con todas las armas, el chiripá, el rancho, el caudillaje, la Barbarie indígena, la hispana y la cosmopolita. El autor de ‘Facundo’ aspira, contra viento y marea, a instaurar un ‘orden colectivo’, desde ese ‘ideal regulativo’ que describe Kant como "una sociedad civil organizada", que "sólo puede ser penosamente realizada después de múltiples enfrentamientos y guerras".

 

 

 

2. En su "La Paz perpetua" (1795) Kant perfila el tipo del Político Moral, cuyo paradigma encarna Sarmiento. Es el Hombre del Deber, de la Responsabilidad y de la Razón. Legalista, aplica los principios Iluministas, para "instituir una constitución jurídica acorde con el derecho". Rinde culto a los conceptos de Derecho, Libertad e Igualdad. Por ello adopta como modelos de sus ideas y conducta de gobernante, las figuras y el mensaje de Franklin, Catón Cicerón... El postulado de la virtud en el gobierno de la República. "La política verdadera –afirma el pensador- no puede dar un paso sin haber rendido previamente homenaje a la moral". "El derecho de los hombres se ha de mantener como algo sagrado". Es el estadista para quien su inspiración y su Norte es, según advertimos antes, el Soberano Bien, la obligación conforme con la Ley Moral, según Kant establece en su "Crítica de la Razón pura’. Es constructor de un Mundo Moral. Este ideal corona una voluntad ética. La moralidad no va por el mismo camino de la felicidad. "Es necesario que toda nuestra forma de vivir esté subordinada a máximas morales". "Pero la felicidad por sí misma está lejos de ser para nuestra razón el soberano fin". Esta teología moral exige una buena conducta, la cualidad de ser digno de ser feliz y principalmente, que "pueda esperar y participar". "Un ser que pudiera distribuir entre los demás toda la felicidad.".

 

 

 

3. En 1868 S. electo Presidente, renuncia a pertenecer a la Masonería, destacando su sentido insobornable del Deber: "Llamado a desempeñar altas funciones públicas" ningún motivo o pasión personal "ha de desviarme del cumplimiento de los deberes que me son impuestos" (‘Discursos Populares’, I). "Este es mi deber, mi voluntad firme y mi más alta aspiración" declara indubitable al asumir la Presidencia de la Nación.

 

 

Según entiende S: "Los maestros de escuela son en nuestras sociedades modernas esos artífices oscuros a quien está confiada la obra más grande que los hombres puedan ejecutar, a saber: terminar la obra de la civilización del género humano..." (‘Los maestros de escuela’, en tomo 30 de sus Obras Completas: ‘Las escuelas base de la prosperidad y de la República en los Estados Unidos&rsquo. El maestro como civilizador, artífice de la perfección del género humano, tal como Kant también lo piensa: educar para el futuro, como aspiración "a un estado mejor·,para desenvolver la especie, "conforme a la idea de humanidad y de su completo destino. Este principio es de la mayor importancia". Concuerda Sarmiento: "es preciso obrar (...), con un fin que se dirige más allá del tiempo presente.". "Sólo el Bien es Eterno". El comienzo del proceso educativo consiste en el aprendizaje de la disciplina, así lo establecen Kant y Sarmiento. Dice aquél: "La falta de disciplina es un mal mayor que la falta de cultura, ésta puede adquirirse más tarde, mientras que la barbarie no puede corregirse nunca". Observa el sanjuanino, en su "Lectura sobre ‘El Maestro’" (Obras, tomo 30), y antes en su Discurso de 1862, "Viabilidad" (íd, tomo 21) que el hábito de cumplir horarios y obedecer las tareas escolares, induce el sentido del autogobierno, de la asociación y del deber, formativos primordiales de la

razón práctica del educando. "Es preciso obedecer, es preciso obrar..., en virtud de una cosa como deber, según un método como regla, bajo una autoridad como gobierno... He aquí ya la moral inculcada...". Es la "obra sublime pero humilde, humildísima" de "producir a la larga maravillosas transformaciones!".

 

El sentido moral sarmientino, en la dirección especulativa de "La metafísica de las costumbres", alcanzó un desarrollo activo formidable: consistió en el cultivo, como ya señalamos, de la voluntad de Bien, el cumplimiento de deberes, en la obra civilizadora (op. cit., ‘Introd. a la doctrina de la virtud&rsquo. En el cumplimiento de esta felicidad moral consiste la virtud del genio de S, ‘infortitudo moralis’, "conformidad de la voluntad con todo deber, fundada en una intención firme". "Deber de virtud externo" (La felicidad de los demás), es la ley y máxima de su actuación política. "Un fin que es a la vez deber –según Kant- que pertenece específicamente a la ética, es el único que fundamenta una ley para las máximas de las acciones". S. posee en alto grado ese sentimiento moral, ese amor entendido como acción y auteoestima, que Kant sitúa como la "condición subjetiva de la receptividad para el concepto de deber". El "bienestar (salus) de los hombres". Soberana capacidad de bregar por la felicidad ajena. Virtud práctica, activa, que supone proponerse como fin el bien, la salud del otro (op. cit., 2ª parte de la Doctrina ética elemental, cap. 1º, secc.1º, div. 28). Deber absoluto que "consiste en complacerse en la felicidad de los demás", "aceptar esta máxima como ley universal" (div. 29). Confiesa don Domingo profesar la "Religión del Bien Absoluto", sabe en qué consiste y cómo realizarlo. Ése es su ‘imperativo categórico’.. Esta ‘exercitorum virtutis’, la Ascética Moral, exige incondicionalmente valor, alegría y esperanza en el cumplimiento de los deberes. "Porque para vencer los obstáculos con los que tiene que luchar ha de concentrar sus fuerzas y a la vez ha de sacrificar muchos goces de la vida" (div. 53). Ésta es entonces la moral kantiana de nuestro prócer. Así la detalla con precisión en su esbozo autobiográfico. "Crecido en la lucha por la existencia, más que mía de mi patria...". "Sin fortuna, que nunca codicié, porque era bagaje pesado para la incesante pugna", "para que todos participen del festín de la vida, de que yo gocé solo a hurtadillas" (loc. cit.). Máximas de un político del orden, de un héroe de la voluntad, máximas estoicas de un hombre público, que ejemplifican las teorizaciones kantianas (ver ‘La filosofía del estado en Kant’, 1952, por F. Gz. Vicén, y también estudio preliminar por A. Cortina Orts, a "La metafísica de las costumbres", Altaya, Barcelona, 1989). Ascesis y heroísmo homérico contiene la doctrina kantiana de la virtud, actualizada en el hacer humanista sarmientino: imperativo para realizar acción positiva para el desarrollo de la humanidad. La vida tal como, p. ej., el filósofo argentino Angel Vasallo la entiende en "¨Qué es la filosofía"(1945, ed. aum. 1954). La vida moral "comienza con un acto de humildad trascendental que acepta la vida, enfrentada a todas las circunstancias". Es la sabiduría hercúlea de Don Domingo. Conocimiento "militante y sufrido" que emerge de la práctica del "hacer moral". Es el "Sollen", el Deber, "raíz de la cual es condición necesaria que proceda aquel valor que es el único que los hombres pueden darse a sí mismos" (Kant, según cita de Vasallo, en su "El problema moral", 1957, cap. "El Deber", pág. 33 y ss,, y en obra anteriormente citada, cap. "Metafísica de la libertad").

 

 

4. Primero la conciencia del Deber, luego, el poder de Hacer. Hacer las cosas, predicaba el autor de "Educación Popular", ésa es la excelencia kantiana de su genio y acción.