blog de temas literarios, históricos, filosóficos.
ROUSSEAU Y MARIANO MORENO.
Por Guillermo R. Gagliardi.
“Extrañas emociones han debido agitar el alma de nuestros padres en 1810. La perspectiva crepuscular de una nueva época, la libertad, la independencia, el porvenir, palabras nuevas entonces, han debido estremecer dulcemente las fibras, excitar la imaginación, hacer agolpar la sangre por minutos al corazón de nuestros padres.
El año 10 ha debido ser agitado, lleno de emociones, de ansiedad, de dicha y de entusiasmo”.
D. F. Sarmiento (“Recuerdos de Provincia”, cap. ‘Mi educación&rsquo
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La verdadera nacionalidad argentina nace con MAYO. Y esta Revolución de Mayo, con su nervio conductor, Mariano Moreno, es de neta filiación rusoniana.
Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) fue un alto espíritu que se desplazó como una llama a través del Mundo y del Siglo, agitando a millones de almas en las sucesivas generaciones.
En la época del Despotismo de Luis XIV en Francia, se atreve a gritar: Renunciar a la Libertad es Renunciar a la Cualidad de Hombre, a los Derechos de la Humanidad.
Y la Libertad es una problemática planteada conscientemente desde Grecia (los estoicos, Sócrates, Platón y el Estagirita). Y solucionada por Jesús de Nazareth, quien resume la Sabiduría Griega y Romana, con lo que nace la Concepción Occidental de la Libertad.
San Agustín (354-430) había entendido luminosamente que la Libertad y la Justicia son las Bases del Destino Humano y de la Vida del Estado. Según señala Nerio Rojas en su “Biología de la Libertad” (1958), fue el filósofo Baruch Spinoza (1632-1677) de los primeros en ver a la Libertad como a una realidad esencial.
Mariano Moreno (1778-1811), el admirador americano más tenaz del ilustre Ginebrino, dejó expresado de él: “Este hombre inmortal que formó la admiración de su siglo y será el asombro de todas las edades”.
La época de la Colonia fue una etapa decisiva en la formación de nuestra sensibilidad política. Se conviene en señalar dos etapas:
a) la época de los Austria (siglos XVI y XVII) en que surgen y se desarrollan las colonias rioplatenses, y
b) la de los Borbones (siglo XVIII) en que germinan nuevos ideales, regida por el llamado Pensamiento Ilustrado.
Estas Colonias atraen la atención de las mentes Progresistas.
Estas dos épocas modelaron dos tendencias políticas fundamentales en la evolución histórica argentina:
- el Autoritarismo de Carlos V, Felipe II, la doctrina del Poder Absoluto, la Contrarreforma y la Neoescolástica, y
- el Liberalismo, en la que ubicamos a Moreno y hacia ella confluye en enriquecedor pensamiento rusoniano..
(V. “Las ideas políticas en Argentina” , de José Luis Romero, 1956).
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Rousseau en 1755 responde a un concurso organizado por la Academia de Dijon sobre el Origen de la Desigualdad entre los Hombres y si la misma está autorizada por la Ley Natural.
El genial francés sostiene que el más útil y el menos avanzado de todos los Conocimientos Humanos es paradójicamente el relacionado con el Hombre. Distingue dos clases de desigualdades en la especie humana: una natural (la edad física, salud, cualidades del espíritu), la moral o política (riqueza, poder).
Aristóteles creía en esas diferencias y en la necesidad de la Esclavitud natural en el Pacto Social. Pero Rousseau piensa que el hombre haciéndose social y esclavo, tórnase débil, tímido y servil: la mayor parte de nuestros males los habríamos evitado conservando la manera de vivir sencilla, en contra de la delicadeza y el afeminamiento que enervan la fuerza y el valor. (“Obras Selectas” de J. J. R., Prólogo de Leó Claretie, El Ateneo, 1966, 3ª ed.).
La distinción entre Hombre y Bestia no es tanto el entendimiento, sino su Libertad de escoger, de amar, la facultad de perfeccionarse. El animal satisface sólo necesidades físicas; el hombre tiene el sentimiento de la muerte, sabe lo que es morir.
En una era de Despotismo, alaba la Piedad como una fuerza anterior a toda reflexión; la razón engendra el amor propio.
“El primero que habiendo cercado un terreno descubrió la manera de decir: esto me pertenece, fue el verdadero fundador de la Sociedad Civil”.
Concibe el establecimiento del cuerpo político como un verdadero Contrato entre el Pueblo y los Jefes de su elección, por el cual las dos partes se obligan al cumplimiento de las leyes en él estipuladas.
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En el estado de naturaleza los hombres eran iguales y buenos. No había justicia ni desigualdad. También escribe con fervor inusitado:
“es antinatural, contrario a las leyes de la naturaleza que un puñado de personas rebose de superfluidades mientras la multitud hambrienta carece de lo necesario”.
Se identifica con la causa de los desheredados y se adelanta proféticamente a Karl Marx (1818-1883)el trabajo es lo único que da derechos de propiedad.
Denuncia a los abultados impuestos con que se grava a la clase trabajadora para que prosperase aún más el clero y la nobleza.
Acusa a toda la Civilización de la época: la Ciencia y la Filosofía basadas en el privilegio.. Voltaire había escrito: “Las masas serán siempre estúpidas y bárbaras; son bueyes que necesitan el yugo, el látigo y el heno”.
Prefiere y pregona un retorno a la vida de los salvajes, en que imperan la calma de las pasiones y la ignorancia del vicio. Esta teoría de la Bondad Natural del hombre era anterior al Descubrimiento de América, a pesar de que algunos creen que Rousseau se basó en las opiniones de los viajeros por tierras americanas.
Así en 1508 Erasmo de Rótterdam (1469-1536) en su “Elogio de la Locura”, hace nacer a la misma en las Islas Afortunadas y describe la vida feliz del hombre natural.
Una de las fuentes más usadas eran las Cartas de Vespucio, del siglo XVI, el que habló de un comunismo indígena, sin jefes, religiones, reyes, ni prejuicios morales. Sobre estas Cartas Tomás Moro en 1516 escribió su “Utopía” donde describió una tierra del Nuevo Mundo con vida bondadosa, libre (Isla de Fernando de Noronha). También W. Shakespeare en su “The Tempest” recreó un cuadro de comunismo primitivo.
En 1724 el jesuita Lafitau había estudiado las costumbres de los salvajes americanos comparadas con la de los tiempos antiguos..
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Pero Rousseau había conmovido al universo en 1750 con su formidable discurso sobre si el restablecimiento de las Ciencias y de las Artes ha contribuido al mejoramiento de las costumbres. Y allí dijo que en esa Sociedad aparentemente ilustrada,, prosperaba la hipocresía, la vanidad, los odios, la desvergüenza, productos del lujo, del cual se origina la corrupción, el vicio y los crímenes.
Se atreve a manifestar que el cultivo de las Ciencias es un obstáculo para el desarrollo de las cualidad morales.
“Su Discurso tomó por asalto a todo el mundo” (Diderot).
Con ese tono de prédica moral constante concluyó que hay que abandonar las inhibiciones, las convenciones, las formalidades y las inútiles mojigaterías. La sociedad de los salones parisienses estaba perpleja. Este ginebrino mal vestido (“soy tosco, bruto, descortés&rdquo les venía a vociferar sencillamente: “¡Oh, virtud. Ciencia sublime de almas ingenuas. Premiad las buenas acciones y la virtud, por sobre la elocuencia y el talento”. Alaba las virtudes de pueblos antiguos, la bravura espartana, el patriotismo romano...
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En su gran obra pedagógica, el “Emilio” (1673) reveló la simplicidad de la vida natural en consonancia con sus posibilidades didácticas: hito fundamental en la historia de la Educación europea.
Había leído a los 25 años de edad la novela “Cleveland” del Abate Prevost, donde se habla de la inocencia de la vida de los aborígenes de América. (Abbagnano-Visalberghi: “Historia de la Pedagogía”, México; Alexander Meiklejohn: “El problema de la reconstrucción J. J. R.”, en su “La educación entre dos mundos”, Américalee, 1944, p. 91-146 y 248-164).
El “Emilio”, ataca a la enseñanza jesuítica, era un programa para formar al Hombre Nuevo de las Eras Revolucionarias.
Su afamado autor señala a las generaciones futuras que debían aborrecer la servidumbre y el autoritarismo.
Pero su obra de mayor influjo en Hispanoamérica, fue el “Contrato Social”, o “Principios de Derecho Político” (1762).
Allí Rousseau establece que la Familia es la primera y el modelo de las sociedades políticas La fuerza no es derecho. El hombre sólo está obligado a obedecer a los poderes legítimos. Ningún hombre tiene por naturaleza autoridad sobre su semejante. El Déspota gobierna aduciendo que procura la tranquilidad civil de sus súbditos, pero ¿qué tranquilidad es ésa?, a costa de la constante avidez y ambición de todo tirano. La República, el Estado, es una misión de todos con un principio común. La cosa pública (‘res publica&rsquo es un acto de asociación.
José Ingenieros (médico, ensayista, 1877-1925) en su “La evolución de las ideas argentinas”, tomo 1, reconoce tres obras fundamentales como fuentes ideológicas del a Revolución Americana: el “Contrato”, “programa de la Democracia”; las “Máximas generales del gobierno económico” (1758) de F. Quesnay, expresión del Liberalismo económica, que sirvió para justificar los intereses comerciales de las colonias contra el monopolio de la Metrópoli; y el “Tratado de las Sensaciones” (1754) de E. de Condillac, expresión del Liberalismo filosófico.
Contrapone la Libertad Natural a la Civil.. La primera sólo tiene por límites a las fuerzas individuales, los instintos. La segunda, tiene por límite a la Voluntad General., a la Razón.
El “Estado Social” es ventajoso si todos los hombres poseen algo y ninguno demasiado: todo hombre tiene el derecho de poseer lo que necesita, sin perjudicar a los otros.
La declaración de esa “voluntad general” es un acto inalienable e indivisible de Soberanía. Y es Ley, tendiendo rectamente a la utilidad pública. Debe partir de todos para ser aplicable a todos.
Ningún gobernante puede exigir a sus gobernados que admitan lo que va contra su propio bien. Esa sociedad existe porque hay un pacto social, un acuerdo de asociación, con vistas a un fin colectivo.
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Rousseau enseñó a la generación argentina incipiente que el pacto social establece una igualdad entre los ciudadanos, quienes se obligan bajo las mismas condiciones, todos, y todos gozan idénticos privilegios.
En el estado natural todo es común, lo que a un individuo le es inútil, es propiedad de los demás. En el estado civil todos los derechos están determinados por la Ley.
Todo gobierno legítimo es Republicano, sólo así gobierna el interés público. Moreno, Rivadavia y Sarmiento lucharon por demostrarlo, con sus limitaciones e ambiente, sus contradicciones, etc.
Es decir que las leyes, condiciones de la asociación civil, debe hacerlas el Pueblo. Pero hay que tener en cuenta que el pueblo quiere siempre el bien, pero no siempre lo ve. Por ello necesita un Legislador, que le haga ver el buen camino que buscan, garantizarle contra las seducciones de voluntades particulares.
Todo sistema de legislación debe perseguir el mayor bien de todos, con dos objetivos: la Libertad y la Igualdad.
El poder, ejercido sin violencia y conforme con las leyes dictadas por el pueblo; la riqueza no debe llegar a los extremos de la opulencia ni de la mendicidad. Pero, el Legislador no debe ser el Gobernante.
El Gobierno no debe ser el que haga las Leyes. Debe haber una diferenciación entre el Poder Ejecutivo y el Legislativo.
Nada se hace sin ambos poderes gubernamentales, que significan la voluntad y la potencia. El gobierno, es el ejercicio legítimo del Poder Ejecutivo por el Príncipe o Gobernante, cuyos deberes son la ejecución de las Leyes y el mantenimiento de las Libertades.
Distingue tres formas de gobierno:
- la Monarquía o gobierno de un Magistrado,
- la Aristocracia o gobierno de los menos, y
- la Democracia, que es el gobierno de todo el pueblo, o de la mayoría real o representada.
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Todo estado debe estar basado en la Virtud, nada es tan peligroso como la influencia de los intereses privados en los negocios públicos de la Monarquía: los reyes desean ser absolutistas, se hacen amar de los pueblos y luego tratan de aplastarlos, haciéndolos débiles y miserables para que no se rebelen.
Estas ideas serían un Catecismo Cívico para los prohombres de 1810 y los posteriores.. La monarquía lleva al gobierno a chismosos bribonzuelos –aclara- . a intrigantes mediocres e ineptos.
Maldice a la aristocracia hereditaria como el peor de los gobiernos.
El Gobierno Republicano lleva a los primeros puestos a hombres esclarecidos y capaces: el Poder Ejecutivo debe estar ejercido por magistrados cuyos valores preponderantes son la probidad moral, la experiencia y la ilustración.
Otras ideas de avanzada: el estado civil subsiste si el trabajo de los individuos produce más de lo que exigen sus necesidades; los tributos son onerosos si hay más distancia entre pueblo y gobierno.
En los estados monárquicos “en vez de gobernar a los súbditos para hacerlos dichosos, el despotismo los hace miserables para gobernarlos”.
En los Estados Libres todo debe ser empleado en provecho común. Vicio inherente e inevitable de todo gobierno: cuando la voluntad particular está en contra de la voluntad general, lo cual altera la Consitución y se rompe el pacto social.
La aristocracia y la monarquía son una degeneración de la Democracia, porque el poder se ha concentrado en pocas o en una sola mano cruel.
Sto. Tomás de Aquino (1225-1274) , distinguió dos módulos generales del Poder Político: los favorables y los contrarios al Bien Común. Entre los primeros la monarquía, aristocracia y democracia y entre los segundos, los más funestos, la tiranía o gobierno de un solo hombre malo, la oligarquía y la demagogia o gobierno de un pueblo mal orientado.
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Rousseau combate la anarquía, que es el abuso del gobierno, la disolución del Estado, una de las obsesiones de Moreno y otros seguidores fue ésa, evitarla.
El Tirano, escribe el ideólogo francés, es un usurpador, que gobierna con violencia, sin justicia ni legalidad. Llama déspota al usurpador del poder soberano y tirano al del poder real.
l Poder Ejecutivo es el movimiento; el cerebro, el Poder Legislativo lo llama el Corazón del Estado. Los depositarios del Ejecutivo no son los dueños del pueblo, sino sus Funcionarios.
Pide asambleas periódicas, en que el pueblo debe decidir conservar o no la actual forma de gobierno, para no caer en la abominable y antihumana perpetuación del Poder.
Y concluye su obra: Todo ciudadano tiene el sagrado derecho de sufragar, opinar, proponer y discutir.
La magnética idea rusoniana de la Soberanía del Pueblo se convirtió en el punto de partida de todos los movimientos revolucionarios:
“La voluntad del pueblo tiene se siempre razón y tiende al Bien Público.”.
. La consigna Libertad-Igualdad-Fraternidad, de la Revolución Francesa (1789) fue tomada del “Contrato Social”. La noción de Democracia en Rousseau se basa en las ciudades-estados griegas, “virtud” cívica, ausencia del lujo, los ciudadanos se reunían todos en ágoras o asambleas para resolver los asuntos comunes.
El centro de su sistema político es otro distinto a todos los pensadores: es el Hombre, no el Papa, no el Rey, no Dios.
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¿Cómo germinaron estas ideas en América?. La historia sudamericana nos indica que ya en 1730, antes de las formulaciones comentadas, Fernando Mompó en Asunción del Paraguay difundió las ideas de José de Antequera, sobre la doctrina Comunera y Populista.
El pueblo es superior al Rey y es libre de obedecerle o no. En el siglo XVI el Padre Francisco de Vitoria (1483-1546) había escrito que ni los Reyes ni el Papa tenían derecho de mandar en estas tierras ni cobrar impuestos, ni privarlos de la posesión pacífica de sus cosas.
