LECTURAS  INCOMPLETAS  DE Y SOBRE  FREUD.

 

 

                                                            Por  Guillermo R. Gagliardi.

 

 

• Sigmund Freud (18561939)  confiesa en su “Autobiografía” (1924-1925) que su “profunda dedicación a los escritos bíblicos (iniciada casi al tiempo que aprendí el arte de la lectura) tuvo, como lo reconocí mucho después, un prolongado efecto en la línea de mis intereses”.

 

Otros influjos relevantes en  su formación, pueden considerarse la Obra y Personalidad de Wolfgang von Goethe, 1749-1832 (“Fausto”, etc.) y Charles Darwin, 1809-1882 (“La Naturaleza&rdquo.

 

Marca  tempranamente su “tendencia la exclusiva concentración del trabajo sobre una materia o un problema únicos”.

 

Sus primeros estudios fueron sobre Anatomía del Cerebro y Fisiología.

 

No tuvo una posición económica desahogada. 

El Judaísmo señala  la intensidad y coloratura de su Cultura, vasta y honda. En Ciencias principalmente, por supuesto,  y muy vasta en Literatura, Filosofía, Mitología, Antropología...

 

Sobresaliente desde niño por su aplicación estudiosa. “En el Gymnasium conservé durante siete años el primer puesto, gozando así de una situación privilegiada y siéndome dispensados casi todos los exámenes”.

 

 

• La Hipnosis fue la columna en que basó sus investigaciones esenciales. “desde un principio me serví del hipnotismo para un fin distinto de la sugestión hipnótica. Lo utilicé, en efecto, para hacer que el enfermo me revelase la historia de la génesis de sus síntomas, sobre la cual no podía muchas veces proporcionarme dato alguno hallándose en estado normal”.

 

“El hipnotismo había prestado al tratamiento catártico, extraordinarios servicios, ampliando el campo de la conciencia del Sujeto”.

 

Refiere la Histeria desde la Sexualidad, “había retrocedido a los tiempos más antiguos de la Medicina y me había agregado a un juicio de Platón”. El pensador griego del siglo V a. C. (427-347 a. C.) elaboró una concepción antropológica dualista alma/cuerpo. Aquélla era  la “cárcel del alma”. No es posible, sostiene, conocer la Verdad ni acceder a las Formas Puras desde la  corporalidad.

 

 Concepto católico occidental, heredado de Platón y de San Pablo, para quienes ha de reprimirse el instinto, lacerándose el cuerpo, ahogando la carne... Pero  es decisivo en Freud el enfoque vitalista de los Judíos,  el vitalismo de Jesús: no ha de esconderse los deseos, la “libido”, sino que debe invitar al goce y la alegría al hombre y la mujer. Es definitivamente la Moral Judía y  la óptica de Cristo.

 

Por ello cree firmemente que “Era, desde luego, necesario vencer la infinita hipocresía con la que se encubre todo lo referente a la sexualidad”.

 

“Llegué a considerar las Neurosis, en general, como perturbaciones de la función sexual”. Entonces la Teoría de la Represión constituyó la base radical de su comprensión, independiente, de las neurosis “e impuso una modificación de la labor terapéutica”.

Creyó, y  fue muy resistido, que “la función sexual se inicia con la vida misma y se manifiesta ya en la Infancia”. Para él no existe la asexualidad de los niños, que escandalizó siempre a los “victorianos” de su y de todas las épocas de nuestra historia.

 

Consecuentemente, establecemos que “el edificio teórico psicoanalítico” está levantado sobre los carriles de las Teorías de la Resistencia y de la Represión de Lo Inconsciente, “de la significación etiológica de la vida sexual y de la importancia de los sucesos infantiles”.

 

Avanzando más el nódulo de la Neurosis la encuentra en el Complejo de Edipo , “siendo el punto culminante de la vida sexual infantil y el foco del que parten todos los desarrollos ulteriores”.

 

Causa de la propia neurosis lo encuentra en la conciencia de la propia debilidad e impotencia, el sentimiento de inferioridad.

 

 

• Así concibió el concepto de Eros, la conservación   del Individuo y de las Especies, opuesto al Instinto de Muerte o de Destrucción, Tanático, “que labora en silencio”.

 

Este drama arma la Imagen de la Vida: “la colaboración y el antagonismo del Eros con el instinto de Muerte”.

 

Anotamos la aproximación del Psicoanálisis freudiano con la Teoría Cristiana auténtica, también debemos señalar la relación con Arthur Schopenhauer (1788-1860)  y con Friedrich Nietzsche (1844-1900). 

 

El primero,  con su acento de primacía en la Afectividad y considerando la extraordinaria significación de la sexualidad, concibió a la Voluntad, “Wille zum Leben”,  como  el Fundamento de la Vida (“Sobre la libertad de la voluntad”, 1840, “Sobre la voluntad de la Naturaleza”, 1854) ...

 

Nietzsche, por su parte, con su teoría de la Voluntad de Poderío exaltó los valores Vitales y Terrenos, lo Dionisíaco, el SuperHombre (“la moral de los Señores&rdquo, la Fuerza y el deseo perpetuo de Expansión.

 

Reconoce Freud que “he iniciado muchas cosas y sugerido otras..He abierto un sendero para un avance importante de nuestro Conocimiento”.

 

 

• Observó agudamente  el carácter “tendencioso” e intencionado de nuestros recuerdos. Sobre todo los infantiles, van tomando la significación de “encubridores” y adquieren una analogía digna de mención con los recuerdos de la infancia de los pueblos, depositados en sus Sagas y Mitos.

 

En su “Psicopatología de la vida cotidiana” (1901) se ocupa del acto fallido, el lapsus linguae, etc.  Con respecto a ese último tiene en cuenta  que en el discurso oral estos errores cometidos están motivados por una contradicción surgida en el fuero interno del orador contra la frase expresada. “Casi siempre descubro, además, una influencia perturbadora procedente de algo exterior a aquello que se tiene intención de expresar”.

 

La equivocación se convierte en un medio de expresión y, con frecuencia, en la expresión misma de lo que no quería uno decir. Con ella nos traicionamos a nosotros mismos..

 

Definitivamente lo que en las perturbaciones del discurso se revela, sostiene el Psicoanalista vienés, es el conflicto interior.

 

En cuanto a las equivocaciones en lectura y escritura, en una numerosísima cantidad de ejemplos, anota que es la predisposición del lector la que transforma el texto  a sus ojos, haciéndole leer algo relativo a los pensamientos que en aquel momento lo ocupan.

 

En individuos sanos y en neuróticos “hallamos indicio  abundante de una resistencia que se opone al recuerdo de impresiones penosas y a la representación de pensamientos desagradables”.

 

 

• En cuanto al síntoma de la Angustia, Freud señala que es un estado afectivo, una sensación, una irritación de la “medula oblongata”.

 

La angustia es consecuencia de una insatisfacción de la libido afirma primeramente, y luego también la define como causa de la represión del instinto.

 

Distingue una angustia “real”, que es una reacción ante un peligro exterior (fuga, defensa activa). Del latín “angustiae”:  estrechez y opresión. Dificultad del recién nacido para respirar, con la separación materna.

 

Y la Angustia “neurótica”: flotante, de espera ansiosa. Depende de ciertos procesos de la vida sexual, de ciertas aplicaciones de la Libido. Ocurren las Fobias, repulsión, a la oscuridad, la soledad, la altura, los viajes, las personas.

 

Registra dos fases en el proceso neurótico de las fobias: uno, la represión de la libido  y su transformación en angustia; otra, se constituyen medios de defensa destinados a impedir un contacto con este peligro.

 

Corresponden a estados de restricción sexual, propia de individuos indecisos y asustadizos.

El consejo de vivir sin traba alguna nuestra vida sexual no interviene para nada en la terapia psicoanalítica.

 

En los neuróticos el Ascetismo es la instancia victoriosa y a consecuencia de esta victoria se ve obligada la sexualidad a buscar una compensación en la formación de síntomas.

 

Procesos de naturaleza somática  únicamente. Es una huida del Yo ante su libido.. Hay una “disposición neurótica”: tendencia a la angustia real.

 

No todo puede ser abarcado por la Conciencia. Él empieza por escuchar los sueños de sus pacientes, pues concibe la estructura del mismo como igual a la del síntoma.

 

 

• Primero llama Instinto a un Estímulo para la psiquis, proveniente del interior. Luego lo denomina Pulsión. Del Yo, como la autoconservación. Y las pulsiones sexuales o de reproducción.

 

En su “Más allá del principio del placer” (1919) señala las pulsiones eróticas (libidinosas) y las tanáticas (de muerte).

 

Me interesa señalar lo que  establece Freud respecto de los cambios psicológicos durante las vacaciones, el ocio  en el  reposo laboral.  Anota una regresión del Yo (lo anal, lo oral), evasión de la Realidad (alejamiento de los ritos, de la rutina), limitación (es un medio, no un fin en sí.

 

Ocurre un incremento de la actividad genital (p. ej., meterse en el agua, es decir, en el útero materno, juegos infantiles, semidesnudo, redescubriendo el cuerpo). El tiempo alejado del ámbito laboral o profesional significa otro tiempo, ocio, relax. Una función reparatoria, descanso, recomposición bioquímica  interna...

 

• Y..con respecto a la Religión “Una Ilusión” la etiqueta Freud. Es una manifestación infantil y primitiva de la mente humana, miedo al padre, necesidad de un protector.

 

En nuestro tiempo se ha desvalorizado a la Religión, se ha afirmado  la “muerte de Dios” (Nietzsche). Se sobrevalora contrariamente al Trabajo, como dominio de la naturaleza y emancipación humana, y la psiquis y el cuerpo como realidades concretas atendibles: Freud, junto con Marx y Nietzsche representan ese Humanismo Ateo...

 

El origen de la Religión y de la Cultura  según Freud radica en el complejo de Edipo, en el Superyo, represivo, controlador de la “fantasía de incesto”, de los impulsos primitivos del Ello (“El porvenir de una Ilusión”, 1927 y “El malestar en la cultura”, 1930).

 

Esta última es el epílogo de toda su obra, escrito a sus 74 años. La Cultura, y la Religión, comprenden ese conjunto de normas reguladoras del Ello. En el caso específico de la Religión encuentra su naturaleza en el sentimiento de desamparo infantil y de nostalgia del padre, el protector...