blog de temas literarios, históricos, filosóficos.
ORTEGA Y “EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO” (1923).-
Por Guillermo R. Gagliardi.
La idea de las generaciones.
Todo ensayo filosófico atiende a dos instancias, sostiene José Ortega y Gasset (1883-1955): lo que las cosas son y lo que se ha pensado sobre ellas.
El Pensamiento de una época adopta dos actitudes ante lo pensado anteriormente:
---- filosofía pacífica, época cumulativa: continuación y desarrollo de ideas germinadas con anterioridad; senectud.
---- filosofía beligerante, época eliminatoria: urgencia de reformar el pasado desde la raíz; juventud.
El pensador-escritor español rinde culto a una Concepción Aristocrática de la Historia: “las minorías son la avanzada. El vulgo retardatario no ve más allá de lo ya establecido ni adopta una actitud polémica ante lo que le dicen.
Los más enérgicos configuran, lideran, a la Masa. El Individuo como homogéneo contra la masa.
Las variaciones de la Sensibilidad Vital determinan la formación de las diversas Generaciones. Por medio de la Historia, intentamos la comprensión de esas Variaciones que sobrevienen en el Espíritu Humano.
La sensación radical ante la Vida, es decir, cómo se siente la Existencia en su Integridad, define la Ideología, el gusto, la moralidad.
El cuerpo de la realidad histórica posee una estructura perfectamente jerarquizada.
Hubo dos tendencias en la Filosofía de la Historia:
... colectivista= el proceso histórico como obra de la Masa difusa.
... individualista= los agentes históricos son exclusivamente los Individuos.
Una Generación es una comunidad social, un cuerpo, con una minoría selecta y una muchedumbre. Es el concepto más importante de la Historia. Consiste en un compromiso dinámico entre Masa e Individuo. Está integrada por miembros con una fisonomía común. Y es un Momento Vital en la pulsación histórica.
Cada generación representa una Altitud Vital, desde la cual se siente la existencia de una manera definida.
La previsión del Futuro.
Cada Generación debe cumplir una Misión, si no, fracasa.
Debe revisar los principios recibidos y ponerlos acordes con su propio sentir.
Como estableció el poeta alemán, uno de los fundadores del Romanticismo, Friedrich Schlegel (1772-1829), el historiador –cita Ortega- es un Profeta al revés.
Antiguamente se consideraba la Historia como una serie de contingencias extrínsecas, pero la historia, la vida, para ser Ciencia, debe tener una Ley Interna que la rija.
Vida es un Proceso Interno en que se cumple una Ley de Desarrollo.
Hemos comprendido históricamente una situación cuando la vemos surgir necesariamente de otra anterior.
La Ciencia es el esfuerzo que hacemos para comprender algo.
La Ciencia Histórica sólo es posible en la medida en que es posible la Profecía (prever lo que sucederá
.
Relativismo y Racionalismo.
Ante la Verdad podemos elegir entre dos posturas:
.-.- relativismo= no existe una verdad, sino una por cada Individuo. Respeta la volubilidad de lo vital.
.-.- racionalismo= Descartes (“razón&rdquo, Kant (“ente racional&rdquo. La verdad es una e inmutable. Spinoza (“mos geometricus&rdquo.
Criterio anti-histórico, anti-vital.
Para el filósofo y matemático francés René Descartes (1596-1650) toda Idea debe ser Racional, construida por pura Intelección, sin intervención de la voluntad.
El verdadero mundo es el Cuantitativo (geométrico, número) y no el Cualitativo (inmediato, no puede ser pensado).
El Espíritu Nuevo afirma el desdén por los sentidos, por lo espontáneo, es antinaturalista.
Posee rigor intelectual, lógica.
El hombre cartesiano sólo tiene sensibilidad por una sola virtud: la perfección intelectual pura.
Toda época revolucionaria, es, inevitablemente, necesariamente, Racional.
Cultura y Vida.
Pensar es poner ante nuestra individualidad las cosas tal como ellas son. Pensar es pensar la Verdad. Es una necesidad vital del individuo.
El Pensar, el sentimiento estético, la voluntad, la emoción religiosa, toda una serie de fenómenos vitales. Están dotados de doble dinamicidad:
1) son producto espontáneo del sujeto viviente y tienen su causa dentro del individuo orgánico;
2) 2) necesidad de someterse a un régimen o ley objetivos.
La Vida Humana es el fenómeno de que ciertas actividades inmanentes al organismo trascienden de él.
La Cultura indica funciones vitales (hechos subjetivos, intraorgánicos) que cumplen leyes objetivas que en sí mismas llevan la condición de amoldarse a un régimen transvital.
Comprende un repertorio de Funciones Vitales, cuyos productos son de consistencia transvital (pensamiento geométrico, sentir estético y religioso). Consiste en actividades biológicas. Implican la cualidad de Espiritualidad, existir por sí mismas. No hay cultura sin vida, no hay espiritualidad sin vitalidad.
El doble imperativo.
La Vida debe ser Culta, pero la Cultura tiene que ser vital.
El Fenómeno vital humano comprende dos esferas:
- lo Biológico.
- Lo espiritual.
Tiene dos imperativos: (1) de Objetividad (las cosas de por sí,
(2) de Subjetividad (lealtad con nosotros mismos).
Las dos ironías, o Sócrates y Don Juan.
Distingue ortega dos dimensiones de la vida humana: la Cultura, y la Espontaneidad.
Ironía: fingir pensar lo que se dice en lugar de decir lo que se piensa.
La Ironía Socrática consiste en que valorando más la Razón (conceptos puros, claros, exactos, inmutables), sustituimos lo que somos (espontaneidad), por lo que no somos (razón pura).
La razón pura tiene que ceder su imperio a la Razón Vital.
Por lo cual, sostiene que el tema de nuestro tiempo consiste en someter la Razón a la Vitalidad, localizarla dentro de lo Biológico, supeditarla a lo espontáneo.
Las valoraciones de la vida.
Tomar un punto de vista implica la adopción de una actitud contemplativa, teorética, racional, que es el acto inicial de la cultura.
Tomar un Punto de Vista es buscar un principio para derivar de él nuestros actos de pensamiento.
La Vida es esencialmente acción y movimiento.
Vivimos en función de nuestro contorno, el que depende de nuestra sensibilidad.
Dos conceptos susténtanse sobre la Vida:
como Trabajo: esfuerzo, resultados medibles.
Y como Arte: fiesta, deporte.
Nuevos síntomas. La doctrina del punto de vista.
La Vida es el hecho cósmico del Altruismo, y existe sólo como perpetua emigración del Yo vital hacia lo Otro.
La Vida exige cambio, desarrollo, historia.
La perspectiva es uno de los componentes de la realidad.
Cada Vida es un Punto de Vista sobre el Universo..
Definitivamente, concluye el filósofo, la Razón Pura tiene que ser sustituida por la Razón Vital.
Ortega en mi biblioteca:
-Azorçin: en sus “Obras Completas” ( t. 7 y t. 9).-
-Ernst R. Curtius: “J. O. y G.” (en su “Ensayos críticos acerca de la literatura europea”, 1972, p. 304-342).
-León Dujovne: “La concepción de la historia en la obra de O. y G.” (1968).
-Coriolano Fernández: “La lección de O.” (en “Educación, Ideología y Política”, auts. varios, Inst. de Investig. Educativas, p. 55-58).
- José Ferrater Mora: en su “Obras Selectas” (1967, tomo 1).
-Carmen Gándara: “Claridad sobre las cosas” (en su “El mundo del narrador”, 1968, p. 154-160).
-Alain Guy: en su “Los filósofos españoles de ayer y de hoy” (1966, p. 138-145).
-”Homenaje a J. O. y G.” (revista “Sur”, nro. 241, jul-ag. 1956).
-”Homenaje a J. O. y G.” ( rev. “La Torre”, Univ. Puerto Rico, nro. 15-16, jul.-dic. 1956).
-Salvador de Madariaga: “Impresión de O.” (en su “Ensayos”, 1972, p. 600 ss.).
-Juan Mantovani: en su “Filósofos y educadores” (1962).
-Julián Marías: en sus “Obras”, t. 1, t. t. 3, , t. V, t. VI, t.VIII, t. IX).. =
-”J. O. y G. Centenario de su nacimiento” (rev. “Sur”, , nros. 352-353, 2 ts.).
-Alfonso Reyes: “Apuntes sobre O. y G.” (”Los dos caminos”, y en sus “Obras Completas”, México , 1956, t. IV, p. 258-265).
-Alberto Rougés: “El perspectivismo de O. y G.” (en su “Ensayos”, Centro Cultural A. R., Tucumán, 2005). Íd.: “El filósofo” (en su “Vida y pensamiento”, 1993).
-Ricardo Sáenz Hayes: “J. O. y G.” (en su “Antiguos y modernos”, 1927).
- Guillermo de Torre: “J. O. y G.” (en su “La metamorfosis de Proteo”, 1956, p. 43-60). Íd.: “Razón histórica y razón vital” (en su “Problemática de la Literatura”, 1966, 3ra. ed., p. 58-62). Íd.: “Aspectos de O. y G.” (en rev. “Sur”, nro. 271, jul.-ag. 1961, p. 64-68).
