SOBRE   EL   CRISTIANISMO.-

 

 

                                                                       Por Guillermo R.  Gagliardi.

 

 

 

• El Mundo Helenístico-Romano registró una  singular inquietud religiosa.. Dentro  del inmenso ámbito cultural, subsistió  la pequeña  Comunidad de la “Polis”.

 

• La Fuerza del Cristianismo radica en que  apela a sentimientos super-individuales: Fraternidad- Caridad- Amor al Prójimo. Por otra parte, no recurre a los Ritos y la Magia.

 

• Entiende la Salvación como la Identificación mística con Jesucristo.

 

• El Hombre como ciudadano de una Ciudad Ideal (la “Civitas Dei” del siglo V, San Agustín;  la ciudad de los buenos, de los pecadores).

 

“En el interior del hombre habita la Verdad”.

Ha de analizar su interior, replegarse en su alma para hallar a Dios, confesarse.

 

• Los Evangelios  son los consagrados por San Mateo, Juan, Lucas y Marcos. Y Anuncian (“eu-angelion”: ‘buena nueva&rsquo. A los hombres  sin distinción, una Regeneración de tipo Espiritual, por la cual  se implantará en el Mundo “el Reino de Dios”, la Justicia y el Amor.

 

Su didáctica utiliza las “Parábolas”, ricas en imágenes plásticas, significados simbólicos, preceptos de simplicidad lineal, ajeno a todo intelectualismo o artificio retórico  y fundadas directamente en los Textos Evangélicos.

 

• En el Evangelio según San Juan se instruye sobre Jesús de Nazareth y su función, su Logos, de Mediador entre Dios y el Mundo.

 

• En las vibrantes “Epístolas” de San Pablo se traza un opuesto o antítesis entre la Vida de la Carne y la del Espíritu. Considera a la Iglesia,  Cuerpo de Cristo.

 

Poseen un fin Pedagógico: formar al “Hombre Nuevo” y Espiritual, el miembro del Reino Divino.

 

• Esta Educación era anterior al acto del Bautismo (la iniciación e ingreso a la Comunidad Cristiana).

 

A esta Labor Proselitista se agrega una Catequesis Superior:  el mensaje soberano de los Padres de la Iglesia, la Literatura Patrística.

 

• En cuanto a la conservación de la Cultura Clásica, los Padres Orientales aprovechan la Filosofía Clásica, prefieren  la educación Pagana integrada a la Educación Cristiana.

 

Los Padres latinos (Tertuliano, inter alia) se oponen a la educación pagana. San Agustín los supera.

 

• En el Medioevo se descuida la Investigación Científica y se concentra en los aspectos espirituales del Hombre, ignorando lo exterior o terrenal.

 

En el 430 Marciano Capella (Martianus Minneus Felix Capella) concibe su  importante  “Las bodas de Mercurio y la Filología” ( ‘De nuptiis Philologiae et Mercurio’ escrita en prosa y verso)  donde  subraya la  importancia de las Artes Liberales: el Trivium (Dialéctica, Retórica y Gramática) y el Quadrivium  (Geometría, Aritmética, Astronomía y Armonía).

 

• Luego Boecio, el filósofo romano  Anicio Manlio T. Severino Boecio (480-524/5), quien trascendió por sus traducciones de Aristóteles y sus comentarios.

Fue la principal autoridad en Lógica y Escolástica

 

(Léase en “Zenit”: ‘Benedicto XVI traza el perfil de Boecio’ 12-3-2008).

 

Filosofía es, en su pluma y pensamiento, una noble Señora que lo consuela diciéndole que la Felicidad no reside en este mundo sino en Dios (“De consolatio Philosophiae&rdquo.

 

• Trascendente ha sido luego  la obra enciclopédica de San Isidoro de Sevilla (hispanorromano, c. 560-636), con su  monumental “Etimologías” (448 capítulos, formidable recopilación de la Cultura Clásica), “De Differentiis Verborum” (un tratado de Teología)  y “De la Naturaleza  de las Cosas”.

 

Como Beda el Venerable (ca. 672-735), otro enciclopedista, y religioso, benedictino.

Autor de numerosos  Escritos científicos, teológicos e históricos.

 Concibió la  cronología universal  de la Era Cristiana, dividida en Antes  y Después de Cristo.

 

• De acuerdo con la Cosmovisión del Cristianismo ser Libre es ser Santo, no poder pecar.

     La Creación entera refleja la Perfección Divina.

 

El Tiempo tiene como única realidad a la Vida Interior del Hombre= la realidad del tiempo está en la “distensio” del alma, en la conciencia humana.

 

Hay  un Maestro: es mi interior, Dios.

 

• Según la Teoría de la Iluminación, el Cristianismo   idea una Iluminación  íntima, una verdad conocida por intervención divina, por signos.

 

• Educación: Encarnación. Cristo se rebajó al nivel del hombre en un acto de amor.

 

El  maestro se  educa y perfecciona a sì mismo, enseñando, avivando el       Interés y el sentimiento de Admiración, con alegría, con imágenes sencillas y claras.

 

• Durante los siglos VII y VIII se desarrolla una discontinuación en las actividades de la Cultura Occidental. Europa= bárbara, cultura cero.

 

• Con el Renacimiento Carolingio, siglos VIII y IX, se reaviva el interés por la Cultura.

Europa se reconstruye: se funda la Academia Palatina, como Centro de esta       reacción positiva.

 

Es obra principal del Clero, de las Escuelas Catedralicias y obispales.

 

• El Feudalismo, por su parte, tiene su origen en el  Bajo Imperio Romano y las costumbres germánicas.

Prevalecen las relaciones de vasallo a señor, el pueblo como siervo de la gleba, cultiva la tierra porque es propiedad del señor,  aun en sus productos.

           

      El Mundo Feudal reconoce dos Poderes: la Fuerza y la Estirpe.

 Predomina una Economía pobre, casi sin dinero, basada en el trueque, sin organización estatal.

 

• La Caballería instala la Ética del Honor, la fidelidad al señor, a quien se ofrecen los propios servicios.

La Iglesia transforma a la Caballería en institución protectora de los débiles.

 

Comprende la iniciación para ser armados caballeros. De sangre noble, formados al lado de un señor o caballero: paje, escudero, caballero.

Aprende el uso de las armas y las maneras corteses.

Severa disciplina moral, modales gentiles, sentimientos refinados.

 

• En el siglo XII la “Universitas”: origen, comunidad de estudios, autónoma.

 

La Escolástica, como Filosofía Cristiana de la Edad Media. Su finalidad: que el hombre comprenda las verdades reveladas, los principios dogmáticos, los libros sagrados.

 

Comprende 3 períodos:

a)      Alta Escolástica (mediados del siglo IX al XII). Scotus  Erígena- San Anselmo. Armonía entre Razón y Fe.

b)      Su Apogeo (siglo XIII a primeros años del s. XIV).

Sto. Tomás de Aquino: mundo  metafísico-sobrenatural. Equilibrio Empirismo-Idealismo. Acuerdo parcial entre Fe y Razón.

c)      Baja Escolástica (siglo XIV  hasta Renacimiento).

Oposición Fe- Razón.

 

• Juan  Escoto  Erígena (810-877), con su  “Peryfhyseon”, ‘De la División de la Naturaleza’, reconoce a Dios Padre  (la Causa de Todo, el Creador) como Primera Naturaleza,  el Hijo, Segunda Naturaleza, (Creada y Creadora).

El “Logos”; todo lo que se genera en espíritu y tiempo. Tercera Naturaleza:    el Mundo (naturaleza creada y no creadora) y Cuarta Naturaleza: Dios, fin último de la Creación.

 

El Mundo  se constituye como una “Teofanía”, manifestación de la Divinidad.

 

(Léase Benedicto XVI: en “Zenit” 10-6-2009).

 

• San Anselmo (1033-1109) de Canterbury pensó que no se podía entender nada si no  se tenía Fe, pero era necesario  confirmar y demostrar la Fe con argumentos racionales.

Explica racionalmente los Dogmas Cristianos.  El Pensamiento de Dios no es más que la Fe en Dios. Establece la Identidad de Posibilidad y Existencia.

 

• El problema de los Universales ocupa gran espacio intelectual en esta época.  La cuestión de si los conceptos Género y Especie son “res” o no.

De acuerdo con el Realismo: “ante rem” (platónico), subsistente en sí, “in re” (aristotélico), subsiste en las cosas sensibles.

 

Para el Nominalismo: “post rem”: son puros nombres. El Canónigo Roscelino (1050-1121/25) señalaba  a los Conceptos como “flatus vocis” y fue considerado  el padre del Nominalismo.

 

• Para Pierre Abélard (1079-1142), el gran genio de la historia de la Lógica,  los Universales son “sermos”, discursos. “Credo ut intelligam”…

 

• Santo Tomás de Aquino (1225-1274) postula a  la Fe como regla de la Razón.

 

En su “De Magistro”  enseña que la Educación Moral es ejercicio y no Preceptística.  Intelectualista y Verbalista.

 

Existen Verdades Sobrenaturales asequibles por la  Revelación. Supremo Teólogo,  “el Doctor Angélico”  distingue las Virtudes en; Intelectuales, Morales y Teologales (Fe, Esperanza, Caridad).

 

• En el caso del Beato escocés John Duns  Escoto (1266-1308),el “Doctor Sutil”, asistimos a la expresión  del Ideal Alto y riguroso de la Ciencia.

El dominio Teórico comprende la Ciencia y la Metafísica. El d. práctico,: Fe-Teología; la Voluntad, como no demostrable.

 

El conocimiento intuitivo, por el objeto presente; el abstracto se obtiene con prescindencia de la existencia del mismo.

Para la Voluntad Humana, la única Ley es la Voluntad Divina.

 

• Y el último que, por ahora  nos ocupa, William de Ockham (c. 1280/1288-1349), fraile  franciscano y filósofo. Una de las mentes metafísicas más potentes del Medioevo.

Representa el Nominalismo (más aún, el Conceptualismo) mientras que  Scoto, el Realismo. Fuero los mayores pensadores de su época.

 

Defendió la especulación filosófica, la Libertad Espiritual del Creyente y fue considerado el Padre de la Epistemología.

 

 

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Reconocemos en la “Oración” de San Francisco de Asís (1181/82-1226), según texto a continuación,  una apropiada  Síntesis de la doctrina Cristiana, de la que  hemos reseñado la formación y  desarrollo en la historia del Pensamiento, y de las fundamentales Ideas (y Práctica) de la Pobreza, la Obediencia y la Castidad:

 

                        “Señor…, haz de mí un instrumento de tu paz y de tu caridad.

                        Donde haya odio, haz que yo ponga amor.

                        Donde haya discordia, que yo ponga la unión.

                        Donde haya duda, que yo ponga fe.

                        Donde haya desesperación, que yo ponga la esperanza.

                        Donde haya nieblas, que yo ponga la luz…

 

                        ¡Por esto, Señor!, haz que yo prefiera consolar a ser consolado,

                        Entender a ser entendido, amar a ser amado.

                        Recuerde yo siempre que dando, se recibe;

                        que olvidándose a sí mismo, uno se recupera;

                        que perdonando, se queda perdonado,

                        e inmolándose por los otros, se resucita  a la vida eterna”.