ROUSSEAU, Libertad y República.

 

                                                            Por Guillermo R. Gagliardi.

 

 

 

Un antecedente de Rousseau son los novelistas de  “viajes extraordinarios” del siglo XVII francés, bajo la apariencia  de una narración, hay crítica social.

Así Gabriel de Foigny (1630-1692), en  su “Tierra Austral conocida” pinta una comunidad ideal con igualdad de posibilidades,  critica la Biblia, alaba la Libertad como la esencia de la Personalidad humana.

 

Estos novelistas críticos tratan de contrastar el esplendor de la naturaleza con los males de la sociedad.

Juzgan la mojigatería, la propiedad, el rango, la ortodoxia religiosa, la intolerancia.

Entusiastas de la Ciencia y de la Educación.

 

Según ha señalado Harold Laski, Jean-Jacques Rousseau (ginebrino, 1712-1778) encarnó en sí mismo todo el disgusto y descontento de su tiempo.

 

Sus fértiles ideas influyeron en la Revolución Francesa (1789), y en el nacimiento del Republicanismo y del Nacionalismo. Prefiguró, con su ideología y literatura al Romanticismo.

 

• “Discurso sobre ¿Cuál es el origen de la desigualdad entre los hombres?- ¿Está ella autorizada por la ley natural?”, 1755=

 

El más útil y el menos avanzado de todos los conocimientos humanos es el relacionado con el hombre, comienza el ideólogo francés.

 

Dos clases de desigualdades en la especie humana: natural (edad, físico, salud, cualidades del espíritu), moral o política (riqueza, poder).

Aristóteles creía en esas diferencias, en la necesidad de la esclavitud natural en el pacto social.

 

El hombre, haciéndose social y esclavo tórnase débil, tímido y servil. La mayor parte de nuestros males los habríamos evitado conservando la manera de vivir sencilla..

La manera de vivir civilizada, delicadeza y  afeminamiento que enerva la fuerza y el valor.

 

La distinción específica entre hombre y bestia no es tanto el entendimiento, sino su Libertad (escoger, querer, facultad de perfeccionarse). El animal satisface sólo necesidades físicas. El hombre tiene el sentimiento de la muerte, sabe lo que es morir...

 

Los salvajes no son malos porque no saben qué es ser buenos, calma de las pasiones, ignorancia del vicio.

 

La Piedad, la conmiseración,  es una fuerza anterior a toda reflexión.

La razón engendra el amor propio.

 

“El primero que habiendo cercado un terreno descubrió la manera de decir: ‘Esto me pertenece’, fue el verdadero fundador de la sociedad civil”.

 

El establecimiento del cuerpo político es un verdadero Contrato entre el Pueblo y los jefes de su elección, por el cual las dos partes se obligan al cumplimiento de las leyes en él estipuladas.

 

En el estado de naturaleza los hombres eran iguales y buenos. No había Justicia ni Desigualdad.

 

Se identifica con la causa de los desheredados (difiere de todos los pensadores de su época): es “antinatural” (contrario a las leyes de la naturaleza) que

 

“un puñado de personas rebose de superfluidades mientras la multitud hambrienta  carece de lo necesario”.

 

El Trabajo es lo único que da derechos de Propiedad. Anuncia a Karl Marx...

 

Su escrito era un ataque fulminante y fundamental.

Denunciaba los abultados impuestos con que se gravaba a la clase trabajadora: para que prosperase el Clero y la Nobleza.

 

Acusaba a toda la cultura de la época: Ciencia y Filosofía, basadas en el privilegio.

Los Enciclopedistas, con los cuales colaboraba, eran racionalistas, ateos o agnósticos, pero Rousseau difería de  la ideología de ellos, se despojaba de prejuicios en vestimenta y hábitos de vida, y se interesaba admirablemente por la causa de los desheredados. Era un creyente, no ortodoxo...

 

Para Voltaire, un reformador social práctico, tolerante, crítico, “Las masas serán siempre estúpidas y bárbaras; son bueyes que necesitan el yugo, el látigo y el heno”...

 

La Teoría de la Bondad Natural del Hombre es anterior al descubrimiento de América (Mello Franco: “Orígenes brasileños de la teoría de la bondad natural&rdquo.

Otro antecedente, 1508: “Elogio de la Locura” de Erasmo: la locura nace en las Islas Afortunadas, y describe la vida feliz del hombre natural (base: cartas de Vespucio). Américo Vespucio, del siglo  XVI, habló de un comunismo indígena maravilloso (sin jefes, religiones, reyes, prejuicios morales).

 

Sobre estas cartas, Tomás Moro en 1516 escribió su “Utopía” (tierra del Nuevo Mundo con vida bondadosa y libre). Isla Fernando de Noroña, Shakespeare, en su “La tempestad”: un cuadro de comunismo primitivo. Montaigne en sus “Emsayos”. El jesuita Lafitau (1724, estudia las costumbres de los salvajes americanos comparadas con la de los tiempos antiguos).

 

Era un tema de entidad Teológica, que iba a ser desenvuelto por medio de la observación histórica y naturalista, a la luz de la Filosofía.

 

El Hombre es responsable de sí mismo y puede salvarse o condenarse. El hombre está siempre en condiciones de adquirir una mayor perfección.

 

Para  Rousseau el matrimonio permanente e indisoluble es ilógico y antinatural. Las ideas surgen antes que las palabras: el pensamiento es anterior al lenguaje.

 

• “Julia o La Nueva Eloísa”, 1761=

 

Novela de amor. Didáctica, con digresiones y discursos prolijos.

 

Idealización del Amor Puro, apartado de las leyes de la Civilización, de la Sociedad.

Ideal de una vida rústica, virtuosa.

 

Novela barroca, desproporcionada, lacrimosa, ingenua.

 

Saint-Preux: el primer sentimental de la literatura. Provinciano plebeyo, amante de la Naturaleza.

Es un joven filósofo. Tutor de Julie, joven de noble alcurnia, virtuosa y buena.

 

Otro personaje, Clara, amiga de ambos.

 

La pasión sexual considerada desde un punto de vista elevado. Se entrega, ella se transforma en una moralista.

Debe irse, su padre la tiene prometida a un barón amigo.

Se intercambian cartas conceptuosas...

 

 

• “Contrato Social o Principios de Derecho Político”, 1762=

 

Libro I:

La más antigua de todas las sociedades y la más natural es la Familia, es el primer modelo de sociedad política.

La fuerza no es derecho.

El hombre sólo está obligado a obedecer a los poderes legítimos.

Ningún hombre tiene por naturaleza autoridad sobre su semejante.

 

Dice Rousseau que el déspota gobierna aduciendo que procura la tranquilidad civil de sus súbditos, pero qué tranquilidad es ésa, a costa de la constante avidez y ambición de todo tirano.

 

Renunciar a la  libertad es renunciar a la condición humana, a los derechos y a los deberes de la Humanidad.

Un padre no puede enajenar la libertad de sus hijos: sólo hasta la edad de la razón, no después.

 

Unión de todos con un principio común: la República, el Estado. “Cosa Pública”: acto de asociación.

 

Libertad Natural: sólo tiene por límites a las fuerzas individuales. Los instintos.

Libertad Civil: tiene por límite a la voluntad general, la Razón.

 

El Estado Social es ventajoso a los hombres si todos poseen algo y ninguno demasiado, todo hombre tiene el derecho de poseer lo que necesita, sin perjudicar a los otros.

 

Libro II:

La sociedad existe porque hay un “pacto social”, un acuerdo de asociación, la voluntad general, en vistas a un  fin común.

 

El Soberano es un Ser Colectivo.

Ningún gobernante puede exigir a sus gobernados que admitan lo que va contra su propio bien.

La declaración de la Voluntad General es un acto inalienable e indivisible de soberanía, y es ley; tiende rectamente a la utilidad pública; debe partir de todos para ser aplicable a todos.

 

El Pacto Social establece una igualdad entre los ciudadanos que se obligan bajo las mismas condiciones, todos, y todos gozan de idénticos privilegios. El poder soberano es absoluto, sagrado e inviolable, supremo.

 

En el estado natural todo es común, es propiedad de los demás lo que le es inútil.

Estado civil: todos los derechos están determinados por la Ley.

Todo gobierno legítimo es Republicano.

Sólo así gobierna el interés público.

 

Las leyes, condiciones de la asociación civil, debe hacerlas  el Pueblo.

Pero hay que tener en cuenta que el pueblo quiere siempre el Bien, pero no siempre lo ve.

Por eso necesita un Legislador, que les haga ver el buen camino que busca, garantizarle contra las seducciones de voluntades particulares.

 

Todo sistema de Legislación debe perseguir el mayor bien de todos, con dos objetos: Libertad   e Igualdad.

 

El poder, sin violencia y de acuerdo con las Leyes.

La riqueza, ni opulencia ni mendicidad.

 

El Legislador no es el gobernante.

El gobernante no debe ser el que haga las leyes. Poder Ejecutivo. Poder Legislativo.

Las Leyes Penales para la sanción, el castigo, la desobediencia.

Las Leyes Políticas, rigen la relación del soberano con el Estado. Las leyes civiles, las relaciones de los miembros entre sí.

 

 

Libro III:

Nada se hace sin Poder Ejecutivo. Y Legislativo: voluntad y potencia.

Gobierno: ejercicio legítimo del Poder Ejecutivo, por el Príncipe o Gobernante. Se encarga de la ejecución de las Leyes y el mantenimiento de las Libertades.

 

En la persona del Magistrado debemos distinguir 3 voluntades: la particular (interés particular), de corporación (voluntad de los magistrados en relación con el Príncipe) y la voluntad soberana, que es la del Pueblo.

 

Formas de Gobierno: Democracia (el gobierno de todo el pueblo o de la mayoría), la Aristocracia (el gobierno de los menos) y Monarquía o gobierno Real (el gobierno en un magistrado).

 

No es bueno que el que hace  las Leyes, las ejecute.

Nada es tan peligroso como la influencia de los intereses privados en los negocios públicos.

Nunca habrá verdadera Democracia. Es contrario al orden natural que el mayor número gobierne a los menos.

Todo estado debe estar basado en la Virtud (Montesquieu). Poco lujo, sencillez de costumbres.

 

                        “Si hubiera un pueblo de dioses, se gobernaría democráticamente”.

 

                        “Un gobierno tan perfecto no conviene a los hombres”.

 

La Aristocracia  es natural (pueblos primitivos), efectiva, hereditaria (el peor de todos los gobiernos).

La mejor es la Aristocracia Electiva, experiencia de la Ilustración.

 

“Lo mejor y lo más natural es que los más sabios gobiernen a las multitudes”.

 

Monarquía, virtudes: el poder concentrado hacia un fin, no hay opuestos, una sola mano; peligros: los reyes desean ser absolutos; se hacen amar de los pueblos y luego tratan de aplastarlo, haciendo débil y miserable al mismo, para que no se rebele.

 

El Gobierno Republicano lleva a los primeros puestos a hombres esclarecidos y capaces.

La Monarquía, a chismosos bribonzuelos e intrigantes, mediocres e ineptos.

 

No hay gobierno simple.

El Estado Civil subiste si el trabajo de los individuos produce más de los que exigen sus necesidades.

Los tributos son más onerosos si hay más distancia entre Pueblo y Gobierno...

 

Estados Libres: todo se emplea en provecho común.

Estados Monárquicos:

 

“En vez de gobernar a los súbditos para hacerlos dichosos, el despotismo los hace miserables para gobernarlos”.

 

En cada clima existen causas naturales que sirven de Norma para establecer la forma de gobierno adecuado.

 

Vicio inherente e inevitable de todo gobierno: la voluntad particular en contra de la general, altera la constitución y se rompe el pacto social

 

Un gobierno degenera cuando se concentra, es decir, cuando pasa de una democracia a aristocracia y a monarquía.

 

El Estado se disuelve cuando el Príncipe no administra el Estado según las leyes y usurpa el poder soberano: se rompe el pacto social, porque el gobierno se convierte en dueño y tirano del pueblo.

O cuando los miembros del gobierno usurpan por separado el poder.

 

Disolución del estado, abuso del gobierno: Anarquía.

Democracia degenera en oclocracia.

Aristocracia degenera en Oligarquía.

Monarquía degenera en Tiranía.

 

Tirano: usurpador, gobierna con violencia, sin justicia ni legalidad.

Déspota: usurpador del Poder Soberano. Tirano: usurpador de la autoridad real.

El principio de la vida política reside en la autoridad soberana.

El Poder Legislativo es el corazón del Estado.

El Poder Ejecutivo es el movimiento, es el cerebro.

 

Los depositarios del Poder Ejecutivo no son los dueños del pueblo sino sus funcionarios.

Deben haber asambleas periódicas en que el pueblo decida conservar o no la actual forma de gobierno, para no caer en la perpetuidad en el poder.

 

Todos los gobiernos, una vez que poseen la fuerza pública, usurpan la autoridad soberana, tarde o temprano.

El Estado se arruina cuando cualquiera de sus miembros dice “qué me importa”...

 

Libro IV:

Nacido todo hombre libre y dueño de sí mismo, nadie puede sojuzgarlo, sin su consentimiento.

Todo ciudadano tiene el sagrado derecho de sufragar, opinar, proponer y discutir.

 

La idea  rusoniana de la Soberanía del Pueblo se convirtió en el punto de partida de todos los movimientos revolucionarios.

 

Ningún gobernante es bueno y legítimo si no obedece a la voluntad indivisible del Pueblo, de las multitudes mancomunadas.

 

                        “La voluntad del pueblo tiene siempre razón y tiende al bien público”.

 

 El gobierno tiene a su cargo la ejecución de las Leyes y el mantenimiento de las Libertades Civiles y Políticas.

La consigna Libertad, Igualdad y Fraternidad, de la Revolución Francesa, fue tomada de este libro decisivo.

 

Su noción de Democracia se basa en las ciudades-estado griegas: “virtud” cívica, ausencia del lujo, los ciudadanos se reunían todos en Ágoras, Asambleas, para resolver los asuntos comunes.

Es una concepción magnífica, pero Ideal, sólo es realizable en un territorio pequeño.

 

Se opone al sistema “representativo”: el pueblo es soberano en las elecciones y después pierde esa soberanía, pues los electos se tornan en políticos.

Prefiere la Aristocracia electiva: gobierno de los mejores pero para provecho del Estado, no propio.

 

Propone una Religión civil, tolerante (pietismo, vida  futura). Se deben tolerar todas las religiones mientras no sean contrarias a los deberes del Ciudadano.

En su tratado hay ideas incendiarias. El Cristianismo es inadecuado como religión de Estado porque genera lealtad dual entre Iglesia y Estado, el Cristianismo predica la anulación del hombre por la servidumbre... Jesús vino a establecer un Reino Espiritual en competencia con el Temporal: causa de guerras y desastres mundiales.

 

El centro de su sistema político es otro, distintos a todos los pensadores: es el Hombre, no el Papa, ni el Rey, ni Dios...

 

Desde Rousseau la Política se convierte en asunto del hombre común. Política: Filosofía Moral.

 

“Los hombres de América encontraron en sus páginas la clave de su libertad” (Enrique de Gandía, “El pensamiento político de Mariano Moreno&rdquo.

 

Se le reconoce como una de las personalidades de mayor influencia en la Historia Espiritual de la Humanidad.

 

Vocero que anuncia el nacimiento de la República y de la “Declaración de los derechos del Hombre y del Ciudadano”.

Asistimos a la agonía del Despotismo Ilustrado y el nacimiento de un nuevo Orden Jurídico-Social.

 

Es el verdadero filósofo, impulsivo  de la época, en contraposición a Voltaire y la mayoría de los Enciclopedistas, más intelectualizados y conservadores en sus hábitos vitales.

 

Es un sensitivo. Precursor el más notable, del Romanticismo. Influjo permanente en la Filosofía, la Literatura, la Pedagogía, la Política.

Es de los primeros que afirma:

 

                        “No se trata ya de hablar a la minoría sino al gran público”.

 

Gran propensión a la oratoria y la elocuencia, su verbo estaba inflamado de pasión.

 

El “Contrato Social” se constituyó en el Evangelio de la Revolución.

Posee una concepción a veces pesimista de la Libertad:

                       

“Es un alimento sabroso, pero difícil de digerir”.

 

Temía que los polacos, pueblo miserable e ignorante, pudiese vivir libre...

 

 

• “Emilio o de la Educación”, 1763=

 

Influjo de François Fenelón (1651-1715), autor de “Telémaco” y “Educación de las hijas”, escritor, clérigo y teólogo.

Adversario, fines siglo XVII, de J.acques-Bénigne Bossuet (1627-1704), intelectual y clérigo francés.

“El ‘buen Fenelon’” reveló la simplicidad de la vida natural; moralista y poeta.

 

Lee a los 25 años la novela “Cleveland” 1732 del abate  A. F. Prévost, donde se habla de la inocencia de la vida de los aborígenes americanos.

 

El protagonista predica a los indios la religión natural de la conciencia y fraternidad humanas.

 

Influye en sus conceptos de Religión y Naturaleza,  el Padre Lamy, teólogo del siglo XVII: “Conversaciones sobre las Ciencias” 1680: “somos la obra de Dios, no tenemos por consiguiente razón para creer que nuestra naturaleza es mala”.

 

Leyó en  Claville, filósofo anti-escolástico, que el más fecundo conocimiento es el “humilde conocimiento de nosotros mismos; no el de las Ciencias”. Creyó en un Dios clemente y misericordioso, no en las ceremonias  católicas.

 

El “Emilio” está dirigido contra los principios de la Enseñanza jesuítica.

Antecedentes en Rabelais y en Montaigne.

Era un programa para formar al hombre nuevo de las eras revolucionarias.

 

Critica a la educación de la época: jesuítica (represión, temor) y cortesana (superficial, convencional).

El niño debe descubrir el mundo que lo rodea.

 

Eliminación de inhibiciones, exposición de cosas, no libros o nociones hechas o reglas de comportamiento adulto (Pestalozzi, Froebel, Dewey).

Educación espartana (educación negativa, reflejos condicionados).

 

Valor de la Experiencia vital.

La mente no es pasiva (Locke) sino móvil y viviente.

Pragmatismo (las cosas por su utilidad, por su necesidad).

Amor a la sencillez, aborrecimiento al rango, servidumbre, autoridad.

 

Trabajar es el deber indispensable del hombre social: todo Ciudadano ocioso es un pillo..

 

 

Mi biblioteca rusoniana (selección):

 

“Obras Selectas” trad. de J. Marchena y E. Velard. Prólogo L. Claretie (El Ateneo, 1966, 3ª. Ed.)

 

N. Abbagnano-A. Visalberghi: “Historia de la Pedagogía”, 1969, p. 387-400).

 

E. A. Barriocanal: “La nueva ciencia política...”, 1975, p. 51-66).

 

E. Díaz Araujo: “Prometeo desencadenado o la ideología moderna” (en “La Enciclopedia y el enciclopedismo”, P. H. Randle y otros, Oikos, 1983, p. 102-136).

 

 

Rudolf Eucken: “Roussdeau” (en su “Obras escogidas”, Aguilar, 1957).Matthew

 

Josephson: “J. J. Rousseau” (Claridad).

 

G. Lanson: “Historia de la literatura francesa”, 1956, p. 394-419.

 

García Venturini, Jorge Luis: “Politeia”, Troquel, 1978, p. 147 y ss..

 

W. H. Marnell: “El orden creado por el hombre” Nova, 1971, p. 171-206.

 

O. A. Toledo: “Rousseau: naturaleza y educación” (revista del Instituto de Investigaciones Educativos, Bs. As., nº 30, marzo 1981, p. 43-56).

 

J. Montoya: “”Rousseau” (en “Historia de la ética”, Crítica, Victoria Camps ed., tomo 2).                     

 

A. Rodríguez Varela: “Rousseau y el democratismo absoluto” (Academia Nacional de Ciencias Morales y Políticas, Bs. As., 1986).

                       

(También G. R. Gagliardi: “Rousseau y Mariano Moreno” y “Fedra en Rousseau”, en blog “sarmientisimo”, 13-11-2008 y 7-1-2009).