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                                                           Por Guillermo R. Gagliardi.

En 1851 en su escrito “Liga Litoral”, en el diario “Sud-América”, 9 de junio., en el tomo  VI de sus ‘Obras’, “Política argentina”, hace la apología de la producción intelectual sudamericana de la época, donde ubica los méritos del jurista cordobés.

                        “y se asombrará la América española del caudal de luces que posee”,

                        “y de la incalculable elaboración de espíritu que ha preparado”.

Y agrega:

“A ese cúmulo de trabajos, que espanta verdaderamente, si se atiende a la exigüidad de los medios y las dificultades con que el pueblo argentino lucha, añádanse las muchas obras importantes que Chile y otros pueblos americanos conocen…

¿No hemos visto en poder de un estanciero argentino, gaucho hasta en los modales y la sencillez, el doctor Vélez, una traducción de la Eneida de Virgilio que elabora pacientemente hace muchos años; y con las pocas que existen en español, las inglesas y francesas a la vista, sostiene, y lo prueba en cien pasajes que M. Tissot de la Academia de Paris es el que menos ha comprendido a Virgilio y que todos los otros traductores tienen cual más cual menos sus errores garrafales de  sentido?”.

El mismo sanjuanino escribe un trabajo, “La Eneida en Buenos Aires”, en “El Nacional”, marzo de 1856, Obras Completas,  tomo cit. Es un  logrado panegírico del talento y personalidad de “nuestro anciano amigo”, “el reflejo y como la representación de su Patria”. Ambientado en un crepúsculo de otoño en Buenos Aires.

Don Dalmacio, en medio de su quinta de frutos, anuncia una senda y lo repite:

                        “Por ahí se va al Lacio”.

Ante la pregunta de Don Domingo, sobre  la ubicación y sentido de ese “camino” prestigioso, Don Dalmacio exclama:

“Eso es lo que han olvidado Uds., que miran en poco los Antiguos. Virgilio en ‘La Eneida’ resolvía ya las cuestiones sociales que hoy nos dividen”.

Explica el  procérico jurista que el Lacio para  el  Príncipe Troyano y sus compañeros, era, al salir de Ilión, lo que para los Hebreos la Tierra Prometida cuando abandonan Egipto. Y agrega:

“lo que la América para los padres Peregrinos, lo que para Uds. el Porvenir, el Progreso…”.

Es decir, un Ideal de Perfección, una noble y larga ambición. Metáforas del deseo de adelanto de las Naciones, de Regeneración patria.

El sanjuanino entonces explica:

                        “Virgilio creó para los troyanos sin patria un Edén en el Lacio”.

Para que Eneas fundase Roma. Luego, ante tantas dificultades, en viajes tan terribles, Eneas alentábalos con su promesa:

“así se va al Lacio”,

 a “la Grandeza Romana creada en los siglos de fatigas y de luchas”.

“Reunió a su pueblo indócil disperso en los montes, dióle leyes y quiso se llamara Lacio la región donde hallara seguro asilo”.

También nosotros:

“Entre guerras, entre desastres aparentes, marchamos desenvolviendo cada vez más riqueza, más cultura y más población. Vamos al Lacio y muy a prisa”.

          4.- A través de su admiración por “La Eneida”, Sarmiento expresa su Fe y Patriotismo más ardientes:

“…cual ninguno otro país de la América, dará pasos de gigante y se elevará sobre todos los pueblos del continente”.

“Es una fuerza perpetua, inagotable”.

Una Naturaleza con un gran Poder Creador, hará nacer por fin una Gran Nación, soberbia y pujante.

En su trabajo sobre “Bibliografía Hispanoamericana” Sarmiento, en el tomo XXX de sus ‘Obras’, “Las escuelas, base de la prosperidad y la República en los Estados Unidos”, refiérese encomiásticamente a la labor humanista del célebre codificador argentino, su traducción virgiliana, como a la de Juan de Arona sobre las “Geórgicas”, Pues,  escribe alborozado,

                        “las armonías de la lira resuenan por todas partes”.

Los ríos sudamericanos se engalanan con la riqueza frutal de estas producciones de nuestro intelecto: José Pedro Varela, los Varela, Paz Soldán, Pedro Santacilia.

También en carta al escritor y bibliógrafo español Eugenio de Ochoa, 1815-1872, que es recogida en el tomo L de sus ‘Obras’, “Papeles del Presidente”, al agradecer el envío de un libro de Virgilio, menciona la traducción de V. Sársfield, ejemplar trabajo de un intelectual del Nuevo Mundo, entre los mejores.

El académico de Ochoa tradujo las Obras Completas del Mantuano. Fue asimismo poeta, dramaturgo, editor de clásicos españoles y fungió como crítico literario.

Según cita anterior, la traducción de Vélez fue reeditada cuidadosamente en 1947 por Juan Álvarez para nuestra Academia de Letras, en su serie ‘Estudios Académicos’, volumen V.

El notable  jurista  vertió los Libros I al VI con un informado Glosario, editado por Lajouane en 1888, con prólogo de Adolfo Saldías y fragmentos del “Bosquejo de la biografía de D. V. S.” de Sarmiento, de 1875. Éste  refiere que Vélez envió el manuscrito desde Montevideo a su familia en 1843; púsole fecha al final del L. VI, 1845.

 Cfr. F. Jurado Padilla, “Sarmiento y V. Sársfield”, Universidad de Córdoba, 1948, p. 41-67.

Turno, personaje mitológico romano, antagonista, junto con la Diosa Juno, de Eneas, era el Rey de los rútulos, pueblo del Lacio. Prometido de Lavinia, hija del rey Latino. Declaró la guerra a Eneas, despechado por el oráculo que había predicho que la princesa se casaría con otro, uno que crearía un gran Imperio.

Mucho tiempo combaten Eneas y Turno, troyanos y rútulos. Aquél lo hiere y mata finalmente.

Turno, en su salvajismo e intriga inspira el personaje histórico-legendario de Juan Facundo Quiroga, caudillo riojano federal, 1788-1835, “ignorante y bárbaro”, de vida errante, “valiente hasta la temeridad…”en la obra sarmientina. Vencido por el  jefe unitario, el letrado general José María Paz, cordobés, 1791-1854, en La Tablada y en Oncativo, de 1829 y 1830 respectivamente. Éste era un “militar a la europea…, matemático, científico, calculador”.

Eneas encarna, según la interpretación sarmientesca,  en el “manco” Paz, esperanza de unidad y civilización, tal lo trata su autor en el cap. 7 de la obra citada, “Sociabilidad. 1825”. “La religión de  todo unitario cabal era el porvenir de la República”.

Turno, valiente y furioso y soberbio como Facundo, “el Tigre de los Llanos” que simboliza “la fuerza pastora”, ardorosa, árabe.

Inteligente y también combativo, Paz, cual Eneas, trabado en duras lidias con su antagonista. Escribe el poeta latino, Libro X, en la versión de Ochoa, EDAF, 1970, “Poetas Latinos”:

“Cual en el espacioso éter, los desacordes vientos traban entre sí recia pelea, con iguales empuje y brío y ni uno ni otro ceja, ni cejan tampoco las nubes ni el mar, la lid permanece mucho tiempo dudosa y todo resiste con empeño tenaz, no de otra suerte chocan entre sí, las huestes troyanas y las latinas: trábanse en tropel pie con pie y hombre con hombre”.

Domingo, siguiendo la tradición de la leyenda facúndica compara al riojano con el Tigre, el yaguareté, en bravura y rapidez bélica, así como Virgilio lo asimila a un león, que “se agita furioso, y de su rostro todo saltan chispas”, “fuego brotan de sus feroces ojos”.

Eneas, por su parte, leo en Libro XI,  airado y peleador, piadoso y muy humano,

“consuela a sus compañeros y desvanece los temores del afligido Iulo, declarándoles lo que tiene anunciado el Destino…”.

Sigue la descripción rica e imponente de la batalla y el paisaje bravío. Lujoso retrato guerrero del héroe troyano:

“el caudillo Eneas, origen de la romana estirpe, espléndido con su rutilante escudo y sus divinas armas”.

Trasunta solemnemente Eneas “en toda  su grandeza y majestad”, sus ansias de victoria y de unión nacional, “con eterna alianza”.

El choque de uno y otro halla eco en la Tierra, Mar y Cielo majestuosos, en los inmortales versos virgilianos.

Enfoca Sarmiento, esquemáticamente, antinomias históricas: unitarios-federales, colorado-celeste, ciudades-campañas, letrados-iletrados… Carga las tintas en su aguafuerte beligerante, romántico, “hace literatura” muy buena, clásica, imponente, de marcados caracteres y colores, barbados-imberbes, chiripá-traje, que ha continuado en nuestros días ocultando la significativa relatividad de la  entidad humana…

Todas las batallas que describe en su  inclasificable  y desbordante “Facundo”, libro inaugural de nuestra Literatura, adquiere un estilo épico, la magnificencia de la Literatura Latina.

En 1845 el Gral. Paz y sus contratiempos  para cimentar la Civilización Argentina, se halla pendulando con el Gobierno de Juan Manuel de Rosas. Las Divinidades Consulares de la Nación acompañan a aquél: “¡Con vos andan los Penates de la República Argentina!...Todavía el destino no ha decidido..”.

Como Venus enseña a su hijo, un “ángel tutelar” guarda a Paz: “Algo debe haber de predestinado en este hombre”..

            5.-Eneas y D. F. Sarmiento esplenden como  ilustres personajes, históricos y míticos, simbólicos, dignísimos del homenaje, de la memoria. Intemporales por su hazaña y su espíritu.

Así como la tormenta en el Libro I virgiliano, se extiende para dificultar los planes del Héroe, la Barbarie por el lado americano, las ambiciones caudillescas traban la hazañosa civilización sarmientina, su Gesta Político-Educacional.

Gesta humana y divina, fatal en su Destino, ascética, profética, grandiosa. Léase “La presencia de Eneas en el Lacio” por Hugo F. Bauzá, La Prensa, 15-8-1982.

El autor de “Educación Popular”, como el héroe troyano, encarna el Hombre del Destino. A. M. Guillemin en su “Virgilio. Poeta, artista y pensador”, traducción  castellana en Paidós, 1968, p. 290, concluye estableciendo el mayor protagonismo de la Epopeya a la Providencia, al Destino de Grandeza, más aún que al mismo Eneas. Como éste, Don Domingo, según Dido en el libro IV, versión de M. A. Caro:

                        “¿Qué brío a su alma y brazo no acompaña?-

                        ¡Cuál se pinta en su frente su destino!”.

Como los semidioses antiguos, Sarmiento, en una “vía ascética” continua, de sacrificios personales, en aras de objetivos americanos de adelanto humano, logra una “superioridad” ética, histórica, su consagración, su “aristeía”. Como uno de los héroes máximos de la Organización Nacional. Paradigma de Estadista, de Maestro.

Como Eneas es elegido por los Dioses para instaurar la Nueva Troya, así Domingo es uno de nuestros primordiales Fundadores de la República.

Aún nos conmueve por su Humanidad intensa, su Inteligencia y Don de Profecía, su alma noble, su brazo firme en el cumplimiento de Ideales de Civismo y Progreso.

El tempestuoso, discutidor y discutido cuyano, como Mío Cid, Hércules, Aquiles, Eneas, poseyó el “donum lacrimarum”, la extrema sensibilidad del llanto y también la experiencia casi inefable de la “via dolorosa” de su   trabajada vida. Léase en esta relación a H. F. Bauzá en su “Purificación y apoteosis del héroe clásico”, La Prensa, 22-3-1981.

                                                           Por Guillermo R. Gagliardi.

• Con la sabiduría e ingenio  habituales, Alfonso Reyes (1889-1959), escritor mexicano de corona universal, ha señalada que

“Los educadores no deben ignorar que la lectura de Virgilio cultiva –para todos los pueblos- el espíritu nacional”,

y que

“Dotar a los niños con Virgilio es alimentarlos con médulas de león”.

Y expresa más: la literatura virgiliana desborda de fuerza connotativa y de “calorías de alimento espiritual”.

(A.    R.: “Discurso por Virgilio” 1932, en sus ‘Obras Completas’, tomo 11, 1960).

Bajo esta égida primordial concebimos este trabajo sobre el influjo del  vate Mantuano en  el Político-Maestro sanjuanino.

1. En su “Facundo o Civilización y Barbarie en las Pampas Argentinas” (1845), DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO (1811-1888) ha escrito:

“Existen aún los restos de seis o siete bibliotecas de particulares, en que estaban reunidas las principales obras del siglo XVII y las traducciones de las mejores obras griegas y latinas. Yo no he tenido otra instrucción hasta el año 36 que la que esas ricas, aunque truncas bibliotecas pudieron proporcionarme”.

(obra citada, cap. 4. “Revolución de 1810&rdquo. Las  fructíferas lecturas sarmientinas de Salustio, Plutarco, Cicerón, Homero, Virgilio…

“Con sus sonoros cantos Virgilio –advierte F. Í. Uorno en su “Homero, V. y el ‘Facundo’”-

V. le despierta /a Sarmiento/ (&hellip, le descubre las fuentes de la lengua y los orígenes legendarios de la raza latina. De la ‘Eneida’ recibirá las eternas lecciones del valor y el calor de la llama inextinguible que enciende el patriotismo”;

(en Boletín de la Academia Argentina de Letras, nº 52, jul.-sept. 1945).

PUBLIO VIRGILIO MARÓN ( nace cerca de Mantua, hoy Lombardía italiana, 70 a. C. – muere en Brindisi, 19 a. C.) escribió la “Eneida” en el siglo I a. C. Consta de 12  Libros, en hexámetros dactílicos. Los seis primeros relata los viajes de Eneas (tiene como modelo la “Odisea” de Homero) y los seis últimos, transcurren en Italia , inspirados en la “Ilíada” y en el Ciclo Troyano.

                        “Entre diversas fatigas, entre  tantas circunstancias adversas

                        buscamos el Lacio, donde nos muestran los hados

                        sedes apacibles; allí renacer deben los reinos de Troya.

                        Aguantad y guardaos para tiempos mejores”.

                        (Libro I).

Tradujo Vélez Sársfield en vigilada prosa,  “La Eneida en la República Argentina”, Prólogo de Juan Álvarez, Academia Argentina de Letras, 1947, pág. 13:

“”Por tan diversos azares, por entre tantos peligros avanzamos hacia el Lacio donde los destinos nos prometen tranquilas mansiones. Allí nos será permitido  restablecer el imperio de Troya. Perseverad y reservaos para un porvenir tan feliz”.

Exclama Dido, retratando a su amor, Eneas, en el Libro IV, traducción de Miguel Antonio Caro:

                        “y él tras tanto conflicto y prueba tanta,

                        ¡qué de combates concluidos canta!”.

Alma grande, Sarmiento, cual Moisés cuyano, alaba la Tierra Prometida, el  sueño del Lacio, la República deseada, objeto de sus  largas peleas en la prensa, el Congreso, etc. “Graves cuitas lo afligen”, los combates internos de su país, las amenazas de la temible Barbarie, infernal;  que infunde terror y temblor cual el Cíclope Polifemo con su ojo torvo y sangrante.

Su Utopía consiste en un Lacio esperado, una Tierra de Leyes y de Constitución:

“una tierra sentida como amparo, conciliación, despliegue generativo, articulación de funciones palingenésicas”.

Eneas, “conditor”, fundador de una nueva tierra, tal como nos lo explica el filólogo Carlos A. Disandro en  su “Vergili Regeneratio Lyrica”, Hostería Volante, 1987 y antes en su “El sentido político romano”, 1970.

Se corresponde con la política de pacificación   y civilización sarmientina: “Condere urbem”  es en sustancia una acción sacra, teándrica, fundadora-innovadora.

        2) Don Domingo, como Eneas, pasó todos los riesgos, “héroe de gran valor”, y repetidamente “lanzó su vida a los peligros”, en la lidia perpetua,  “ciñendo sus armas brillantes”, la pluma y la palabra, con su “ánimo fijo e inconmovible”, y con el objetivo de  erigir la República, “fundando fortalezas y construyendo nuevas casas” (Libro IV de “Eneida&rdquo…

Los héroes virgilianos  sufren humanamente, pero ostentan la grandeza de los Dioses. Eneas es el pilar de  nueva estirpe que será dueña del Mundo, en el Lacio. Deberá, como Domingo, “doblegar en el Lacio a una gente inculta y brava”.

Ahí reside la mística sarmientina, su “camino”, su compromiso Sagrado, una “alta empresa”.

La Política y la Historia,  marcan los sucesos del Poema, pero los fundamentos residen, no en la sustancia épica, sino Religiosa y Cultural, Meta-física. Así lo expone v. gr. Nicolás Cruz en su “La Eneida, V. y Eneas” 2009, en “wwwhistoriaycultura.cl”.

Entre el mito y la historia, este mundo y el otro, personajes reales y fantásticos.  Sarmiento se identifica con el orbe de la Justicia, la República, la Legocracia, y dirige su lucha, su obra toda de Libertador, contra el mundo umbrío de la Barbarie, los odios, injusticias, desórdenes, privilegios de los caudillos.

 Aspira a construir una Gran Nación, con sólidos pilares institucionales. Sus dardos han sido  lanzados contra la inseguridad de malones, mandones provinciales, oligarcas letrados, guerras civiles, que vivían amenazando la organización del país, su impiedad y soberbia disolventes, disgregadores de la Ciudadanía.

En el ideal Romano de la “Pax Augustae”, en tiempos de Virgilio, abreva Sarmiento su pensamiento político, de liberal con limitaciones, de ejercicio de la Autoridad desde la Constitución. De la promoción de la Paz Ciudadana como única manera de desarrollar la Civilización y el adelanto de estos Pueblos.

Anquises, el padre de Eneas, en el final del Libro VI, dictamina con unción cívica:

                        “Mas tú, oh romano, atenderás tan solo

                        a regir tu nación con justas leyes,

                        y éstas serán tus artes: la costumbre

                        imponer la paz (&hellip: y freno a los soberbios”.

Sarmiento quiere siempre un gobierno “de orden”, constructivo, representativo.

Los valores romanos tradicionales guían  su acción, según lo hemos analizado en “Catón y Sarmiento: la Virtud Ciudadana”, en blog “sarmientisimo”, 3-8-2008, y “Cicerón en la vida y obra de Sarmiento”, íd., 14-5-2008.

Como Eneas, en el Libro IV, estrofas LXVI y sigs., traducción M. A. Caro:

                        “…si el destino me otorgara

                        guiar las  cosas, reparando males…”.

                        “…la voz de oráculo divino

                        fuerza mi voluntad, Febo me guía;

                        navegar para Italia es mi destino,

                        ya éste es mi amor, y esta es la patria mía”.

                        “…a Cartago tú viniste un día;

                        ya en paz la riges: en igual manera

                        buscamos, do reinar:”.

Cito por Agustín Millares Carlo, “Manual  Antológico de Literatura Latina”, México: E.D.I.A.P.S.A., 1945, especialmente págs. 169-196, cap. VI.-

3.- Escribía el sanjuanino en 1878, en su “Las opiniones de un Juez”, incluido en el tomo XXXIII de sus “Obras Completas”, ‘Práctica Constitucional”:

“Seremos vencidos por Pedro o Juan; pero diremos para consolarnos, como Montesquieu, están conmigo los romanos”.

Transforma la realidad  patria para concretar el ideal de una Sociedad Justa, la definitiva perfección y perduración de la vida nacional. Necesita seguridad de que

“el Orden, la Tranquilidad, la Regularidad de la Administración responderá del porvenir por un número ilimitado de años…”,

 según anota en su “Candidatura Montt”, ‘Obras Completas’, tomo LII, ‘Escritos diversos’.

Su fundamental “tarea”, lo enuncia él mismo en uno de sus magníficos “Discursos Populares” y  la adscribimos el Humanismo Espiritual, de evidente raíz Latina, según ha profesado en tan intensa y dilatada vida, extensa y trabajada:

“defender las instituciones, el orden, la libertad y la moral contra los enemigos armados del puñal, del veneno, de la lanza, de la pluma, de la palabra…”,

en sus ‘Obras Completas’, tomo XXI.

Eneas dícele a su hijo, Libro XII, que puede aprender de él sólo el esfuerzo y el valor para forjar una nación, nunca la fortuna del lujo o del ocio;

                        “Disce, puer, virtutem ex me verumque laborem…”.

Cual la filosofía estoica que nuestro sanjuanino suele reconocer en su vida. Sé mi hija- le confiesa a Ana Faustina-de Belin en eso, en sufrir y combatir duramente, para eso existe la Patria, se ha de dar la vida por ella. Léase “Un Resumen”, en “Sarmiento anecdótico” de Augusto Belin Sarmiento, ed. 1929, p.  331; también carta de Sarmiento desde N. York, 1867, en “Páginas Confidenciales” de D. F. S., ed. de Alberto Palcos, p. 207.

Nicolás Cruz, loc. cit., pág. 6, refiere acertadamente la disciplina  y estricto cumplimiento que exige la construcción de una República, la instauración de una Política “more sarmientino”, y como expone Virgilio en su obra: “reclama … una rigidez en el cumplimiento de los cargos públicos”.

El crítico, dantista y diplomático argentino, humanista viajero, Jorge Max Rohde en su “El mensaje de Roma”, de 1945, resalta coincidentemente este acendrado “sentido del Deber” en Eneas, y en Sarmiento: “El deber lo mueve- expresa en el primer capítulo de su obra, ‘Exordio de Eneas’- como al héroe Corneliano…. El ideal en él consume inexhausto como llama, las apetencias egoístas…”. Eneas anuncia “el mensaje de Roma”, de suprema Unión, Paz y Progreso de las Naciones: Tertuliano: ‘Romanuis omni salus’”.

            3.-  El príncipe Troyano sacrifica su amor  por Dido y su vida en Cartago ante el deber de continuar “su misión pública”.  Es un  cometido con mucho de Religioso, de consagración, de sacerdocio: la de Eneas para fundar y consolidar Roma y su linaje gobernante. Y la de Sarmiento, para dotar a su país de instituciones públicas adecuadas.

Deber supremo, responsabilidad, a la que se han dedicado históricamente, califica N. Cruz, ob. cit., pág. 25, “con una profundidad y forma de vivirla”.

Sarmiento joven escribe sobre los  cuadros del pintor francés Raymond Monvoisin, 1790-1870,  en “El Progreso” del 3-3-1843, “Artículos críticos y literarios”, tomo II de sus ‘Obras’. Trabajó en Chile desde 1843 a 1857, como exitoso retratista y fue maestro de Procesa Sarmiento.

En el artículo citado, Domingo alaba  el realismo del artista de Burdeos, su vitalismo, que le hace memorar el que trasciende las obras perennes en literatura, de Homero y Virgilio, que rebosan pasión:

“nos ha causado la misma impresión”,

“lo que podríamos llamar en literatura lujo de estilo, gala en el decir”,

Caracteres típicos del estilo “clásico”,

                        “cierta armonía lineal, cierto tono severo y compacto”.

En su “Facundo”, primeramente el autor consagra el valor genuino de nuestra Literatura incipiente, y es conocida en Europa y traducida a los diferentes idiomas modernos.

“y se asombrará la América española del caudal de luces que posee (&hellip, y de la incalculable elaboración de espíritu que ha preparado”.

También alaba nuestros intentos en materia de clásicos universales, como la traducción parcial de “La Eneida” por su amigo y colaborador, jurisconsulto y hombre público, Ministro del Interior durante la Presidencia sarmientina, Dr. Dalmacio Vélez Sársfield  (1800-1875).

                                                                       Por Guillermo R. Gagliardi.

1. “Sésamo y Lirios. Ensayos sociales”. Traducción y Prólogo A. Dorta (Colección Austral, Espasa-Calpe, 1950).

Castagnino, Raúl H.: “El libro, ensalmo (‘Sésamo’, de J. R.)” (en su “Biografía del libro”, Nova, 1961, p. 91-101).

Gagliardi, Guillermo R.: “D. F. Sarmiento y J. R.: temas coincidentes” Primera y Segunda parte (en su blog “sarmientisimo”, 31-1-2012).

Gómez de la Serna, Ramón: “R. el apasionado” (“Efigies”, en su “Obras Completas”, AHR, tomo 2, 1957).

Heinzelman, K.: “J. R. y el mito del texto” (en su “La economía de la imaginación”, Fondo de Cultura Económica, 1984, p. 180-206).

Maragall, Joan: “R.” (en su “Vida escrita”, Aguilar, 1959).

Ocampo, Victoria: “Al margen de R.” (en su “Testimonios, 1ª serie”, Sur, 1981, p. 41-47).

Papini, Giovanni: “J. R.” (en su “Obras”, Aguilar, tomo 4, p. 1450-1456).

Proust, Marcel: “Jornadas de Peregrinación”, “J. R.” y “Días de lectura” (en su “Obras Completas”, Barcelona: Plaza y Janés, tomo 3, p. 1731-1800 y 1819-1852).

                                                                       Segunda Parte.

                                   Por Guillermo R. Gagliardi.

1. Educadores.-

Todos los escritos, los pensamientos artísticos, los proyectos sociales, ruskinianos y los sarmientinos, están marcados señaladamente por la finalidad de la Educación.

“For Ruskin, art is inherently moral, and his art instruction is concerned not only with mechanical technique, but with teaching men how to achieve ‘the right moral state necessary for the production of noble art’”.

(anota Sara E. Atwood en su “J. R. on education”, www.infed.org/thinkers/johnruskin).

Ambientalista, botánico, lingüista, historiador del arte, pintor, esteta, moralista, geólogo, político, siempre original.

En su “Sésamo” incluye sus  más conocidas reflexiones sobre la Educación Femenina, sobre la Lectura y los libros. 

Temas en que nos trae a la memoria a Sarmiento, con iguales y precursoras Ideas.

Ambos encarnaron a los grandes Reformadores del mundo de su época.

Utopistas activos y laboriosos. Léanse, de Ruskin, p. ej., “Fors Clavigera”, cartas escritas desde 1871 para los obreros británicos, donde expone ideas de Cooperativismo y de Producción.

Planificó una comunidad de niños, The Guild of Saint George, con su “Bibliotheca Pastorum”.

Ruskin se consideraba en primer lugar un maestro y pedagogo: lo fue y sobresaliente, en Oxford, en “Working Men’s College” en Red Lion Square. También maestro privado, con numerosos alumnos, instructor en Winnington Hall.

 Impartió enseñanza activa y dinámica, esencialmente práctica pero fundamentada en la Moral, individual y social.

Enseñanza técnico-profesional y asimismo observó en sus escritos y en sus múltiples clases de todos los niveles, el enriquecimiento del alma humana viviente.. Finalidad suprema a la que dedicó todo su esfuerzo intelectual y su elevado espíritu:

“Ocurre que tengo prácticamente alguna relación con escuelas de diferentes clases de jóvenes y recibo muchas cartas de padres referentes a la  educación de sus hijos”.

Atwood, loc. cit. , explica:

“”Ruskin’s educational philosophy and vision are born of the same moral aesthetic that governs all his  work”.

Puede leerse también el “Apéndice”   a su “Las piedras  de Venecia”, “Modern Education” de 1853.

Hacer el trabajo y cómo ser feliz en ello, es clave de su escrito. Repudia el sistema de premios y castigos; ha de honrarse el mejoramiento de la calidad humana y la personalización y fin comunitario del trabajo, para la felicidad cotidiana.

Ética y Estética mancomunadas.

La educación científica en consonancia con la moral. Enfatiza “the importance of the unity of  knowledge”..

Aprendizaje holístico, que por tanto, exige para saber Botánica, por ejemplo, entender la mitología de las plantas, su estudio de la distribución geográfica, usos humanos, químicos, y su lugar en la Economía Política, valuación del comercio, etc., “the ideal method (&hellip,  of integrating art education into general education”. (Carta al Rev. F. Temple, 5-9-1857).

Descubrir las relaciones entre las diferentes áreas del Conocimiento. Armonizar estos estudios es la clave del Programa de la Educación Humana.

Comparar el Pasado con el Presente, lo filosófico con lo técnico, la religión con la naturaleza, el comercio con las formas de vida; el clima con las actividades preferidas de los habitantes de las diversas naciones, etc.: “associative learning, dialectic, connection and comparision”.

Ruskin entiende la Cultura como una institución que pertenece a una élite de intelectuales “que debe extenderse pragmáticamente al resto de la sociedad”.

Enseña que debe seleccionarse la Lectura aspirando a la de los Clásicos fundamentales,

“el  Tesoro de los Reyes”,

para

“poder conversar con reyes y reinas y  conversar con las mentes privilegiadas de otras épocas”.

 (Luis Veres: “Proust y Ruskin: sobre la Lectura”, en www.vedcor.es, en Miguel Catalán.web).

Como Don Domingo Sarmiento, el escritor inglés piensa que la Educación oficial  ha de estar al alcance de todos los habitantes,  la Instrucción Popular es función primordial del Estadista, que debe “Educar al Soberano”.

Justamente aprecia Luis Veres (loc. cit.) que allí está la

“verdadera importancia de los  textos ruskinianos, en esa tentativa que se adelante a su época, de  aglutinar una atrevida  propuesta moral con un progreso social…”.

Para Ruskin y para Sarmiento la solidez de una Nación depende de la Cultura, de la Escuela y las Bibliotecas,y de la Educación de las Mujeres,  acercándose ambos en estos  fervores, en esta suprema pasión pedagógica:

“…cuanto más veo nuestras faltas o miserias nacionales, más se resuelven en condiciones de analfabetismo infantil y falta de educación en los hábitos de pensamientos más ordinarios”.

“un lamentable descuido escolar”.- (Ruskin).

“Puede juzgarse el grado de civilización de un pueblo por la posición social de las mujeres.”.

“De la educación de las mujeres depende la suerte de los Estados”. (Sarmiento).

Precursor de la Pedagogía Social y del Normalismo en Hispanoamérica, Sarmiento vinculó la Educación Popular, “la Causa Santa de la Instrucción del Pueblo”  con el Poder del Estado y la formación de una Nueva Sociedad.

Era su “grande aspiración social”, que hecha acción, se transformaba en conquista en su yo operativo, dinámico y programático.

Porque Sarmiento, desde el símil clásico, afirmamos,  que es Eneas, como en Virgilio (70- 19 a. C.), “La Eneida”, Libro V: “tienes que doblegar en el Lacio a una gente inculta y brava”.

Es su compromiso sagrado con la Nación Americana. La meta es el Progreso. El “camino” es la Parábola  latina  ilustre que el mismo  sanjuanino gusta utilizar, y que sintetiza su sueño, su “Camino del Lacio”, su optimismo, su mística.

“Obra grande, noble y fecunda de bien”

declara su preocupación por difundir la idea ardiente de la escuela pública, obligatoria y gratuita, la Lectura y su perfección como grado de Civilización de una República.  (“Educación Popular”, “Educación Común”, “La escuela, base de la prosperidad y la república en los Estados Unidos”, etc., etc.).

Ruskin desde los primeros párrafos de “Sésamo”, vgr. emprende también esta cruzada de  difusión de la Instrucción popular para hombres y mujeres.

Pronuncia conferencias y contribuye de todas maneras a esta obra que considera magna y decisiva para el verdadero Progreso de la Humanidad: la creación de escuelas y bibliotecas populares.

Ruskin como el cuyano alborotador, consideran a la formación sólida de Bibliotecas, como una de las primeras necesidades públicas, como pilar para formar una Nación próspera.

Las piensan, uno y otro, las normatizan en cuanto a su organización y difusión con el mismo entusiasmo impresionante y cuidado religioso: encuadernaciones, impresión de autores y temas, localización, horarios.

Coincidentemente, consideran  que

“este plan de libros es el más fácil y más perentorio y resultaría como un verdadero tónico para lo que llamamos nuestra Constitución…”.

Así lo expresa formidablemente Ruskin con parejo ardor al de Sarmiento; para ellos consiste en una Santa Cruzada.

Pues interpretan que el libro es un pan de los mejores, según escribe Ruskin, y entrega la llave de comprensión de toda su obra literario-social:

“pan hecho de ese antiguo grano encantado árabe , el sésamo, que abre las puertas; no las puertas de los ladrones, sino de los  Tesoros de los Reyes”.

En el caso de la educación femenina, interpretaron ambos a la mujer como sinónimo de dulzura, disposición, gobierno del hogar, belleza, decoro y sensibilidad.

Detestaron siempre la frivolidad, el adorno superficial y propusieron la Educación para el corazón y la inteligencia.

Insiste  el autor de “Lirios”:

“Deseo que comprendáis que la educación moral y la lectura bien dirigida conducen a la posesión de un poder sobre el mal guiado, y sobre el iletrado, que es, en el sentido más verdadero, un poder real, pues, contiene la realeza más pura que puede existir entre los hombres”.

Insiste en su apostólico y peraltado estilo:

“La realeza que consiste en un estado de mayor fortaleza moral y en un estado intelectual más verdadero que los de los demás”.

Implica e instaura ese “estado”, una Humanidad de calidad superior, una “majestad real”, una categoría mayor, una Nobleza más permanente, de altas cualidades.

En el caso especial de la educación femenina justifica el subtítulo de la Segunda parte de su obra principal mencionada: “Lirios. De los Jardines de las Reinas”: poder de la Mujer para el Orden y la Belleza, en sí  misma y para los demás.

Como  el sanjuanino, el  esteta-educador londinense piensa y siente, lucha y amonesta, y esclarece, que su Panacea es el “’Sésamo abrete!’ de la  Civilización”.

R. escribe como habla, como un Predicador evangélico-cristiano, con vehemencia, como profeta, como fiscal, “a lo Sarmiento”.

Ruskin, “el apasionado” lo llama Ramón Gómez de la Serna (1888-1963), alma “pictórica y plástica” escribía como Sarmiento, en un púlpito, sermones extensos y fervorosos.

Ambos solían adoptar la solemnidad del predicador. Un ser bíblico, de alta oratoria e inteligencia,

“en este camino de sencillez y emoción”,

“ardiendo de inspiración, ansioso de propagar en el pueblo como un San Juan Bautista sus doctrinas superiores, ansioso de bautizar a todos con las aguas astrales”.

 Seres “pródigos” en el cultivo de semillas de Bien público, vidas llenas “de un absoluto personal admirable” (“Obras de J. Ruskin, seleccionadas por R. G. de la Serna”, Poseidón, 1943).

Apostrofa sobre el peligro del militarismo, los gastos excesivos en pertrechos bélicos, en sucesos guerreros y desmesurados presupuestos militares, sobre todo en  los vanidosos países capitalistas, en vez de invertir en escolarización popular:

“¡Cuán inconcebible, en el estado de nuestra actual sabiduría nacional! ¡Que eduquemos a nuestros campesinos en un ejercicio de libros en lugar de un ejercicio de bayonetas!”.

(ver “El libro, ensalmo” y “El libro, comunicación en la soledad”, por Raúl H. Castagnino, en su “Biografía del libro”, 1992, p. 91-101 y 102-110; también Marcel Proust: “Días de Lectura”, en su “Pastiches et mélanges”, y Victoria Ocampo: “Testimonios 1ª serie”, 1935).

Critica R. la industrialización salvaje y la política contemporánea, también en su “Unto this last” de 1861.  Observa que

“la principal idea del ‘avance en la vida’ (&hellip,

 “en la raíz de todo esfuerzo moderno…”

se encuentra

“la satisfacción de la vanidad”.

Sarmiento entendía por Civilización un fenómeno socio-político y educacional: el uso de las fuerzas intelectuales y materiales para la elevación de la vida concreta de las masas populares..

Superar el aislamiento de la Nación, iniciar, desarrollar y consolidar la revolución agrícola e industrial. Sobre esos postulados asienta su política: Inmigración, Colonización y Educación.

Estas Ideas ya habían sido difundidas por el Socialismo Utópico en Inglaterra. Entre todos sobresalió Robert Owen (1771-1858). Ideólogo de las Cooperativas de obreros, sustitutas del sistema capitalista británico..

En su “Ensayo sobre la formación del carácter humano”, 1814, había instalado como objetivo esencial la educación liberal y solidaria, para formar un futuro  universal de Justicia e Igualdad.

En la República Argentina, Bernardino Rivadavia (1780-1845, Presidente de las Provincias Unidas del Río de la Plata 1826-1827), inspirado en las  Escuelas Infantiles de Owen en Londres, instaló la Casa de Expósitos y el Colegio de Huérfanos bajo la protección de la Sociedad de Beneficencia.

Para Owen, como sostendría luego Sarmiento,

“El Estado que posea el mejor sistema nacional de Educación será el mejor gobernado”.

Con el Romanticismo Social ingresa el Utopismo socialista en América (v. Carlos Rama, “Utopía socialista en América Latina, 1830-1893”, Biblioteca Ayacucho).

Ya Rivadavia conocía estas fértiles ideas antes de 1830. Echeverría, Sarmiento, entre otros, fueron los que aspiraron estos ideales fructíferos con más influjos: Mazzini, Stuart Mill, Lamennais, Fourier, Saint-Simon,…

Queremos, exclamaba el joven Faustino Valentín en 1842, una

“literatura nueva, expresión de la sociedad nueva que constituimos; toda de verdad, como es de verdad nuestra sociedad; (&hellip joven, en fin, como el estado que constituimos. Libertad en literatura, como en las artes, como en la industria, como en el comercio, como en la conciencia. He aquí la divisa de la época, he aquí la nuestra”

 sostiene en su “La cuestión literaria”  siguiendo a M. J. de Larra.

“Nosotros creemos en el progreso, es decir, creemos que el hombre, la sociedad, los idiomas, la naturaleza misma, marchan a la perfectibilidad”.

(“Sarmiento y el lenguaje de América” por Arturo Cambours Ocampo, repr. en varias de sus obras: “Lenguaje y Nación”, Marymar, 1982, p. 138-143; antes en “Verdad y mentira de la literatura argentina”, Peña y Lillo, 1962, p. 71-78).

2. Sus Maestros y nuestro Maestro.-

El autor de “Facundo” confesaba haber sido siempre, sentido, pensado y actuado como “un Maestro de Escuela”, quiso “Hacer de toda la República una Escuela” su Programa de Estadista. Considera que todos los problemas son cuestiones de Educación.

Ruskin en su “Prefacio” a “Sésamo y Lirios”, de 1871, párrafo 21 se siente constantemente en “la función de maestro”. Así como Sarmiento  figurábase Franklin, Cicerón; Ruskin, se identificaba primeramente con Guinizelli, Marmontel y Swift.  El líder espiritual indio Mahatma Gandhi (1869-1948) retomará alguno de los postulados ruskinianos fundamentales.

El poeta italiano Guido Guinizelli (siglo XIII) en su canción “Al cor gentil rempaira sempre amore” sostiene la afinidad entre el sentimiento del Amor y la Nobleza Espìritual: el amor como elevación moral a imagen del Orden y perfección de la Creación. Declaración de principios del “dolce stil novo”. La mujer como ángel purificador y conductora hacia la beatitud celestial (luego desarrollada por Cavalcanti, Dante y Petrarca).

El escritor francés Jean François Marmontel (1723-1799), gramático, filósofo, académico, discípulo de Voltaire, redactó los artículos de la Enciclopedia sobre  historia del arte y literatura. Fue polígrafo, gran humanista, dramaturgo y periodista afamado.

En su “Belisario” de 1767, narra filosóficamente la educación de los Principes, desde los postulados de la Ilustración. Manifiéstase en contra del Racismo, la esclavitud y el fanatismo religioso. Escribió el “poema en prosa” “Los Incas” en 1777 y  las “Memorias de un padre para servir a la instrucción de sus niños” en 4 volúmenes, 1804.

El irlandés Jonathan Swift, 1667-1745, sacerdote y escritor, agudo y mordaz, es la tercera identificación cultural significativa de Ruskin. Es su célebre novela “Los  viajes de Gulliver” (1726) una sátira pesimista sobre la sociedad humana, la política, las relaciones sociales (“La mayoría de las personas son como alfileres: sus cabezas no son lo más importante”, “tenemos bastante religión para odiarnos  unos a otros, pero no la bastante para amarnos”,  “Cuando en el mundo aparece un verdadero Genio puede reconocérsele por este signo: todos los necios se conjuran contra él&rdquo.

Por supuesto que todas estas reflexiones también definen la mentalidad ruskiniana, su plena identificación con figuras primordiales de las Letras y el Pensamiento universales.

 Así como la filosofía pragmática del norteamericano Benjamin  Franklin (1706-1790) y la figura majestuosa, rica y a su vez severa, de Marco Tulio Cicerón (el jurista y  pensador de Roma, 106-43 a. C.), marcan grandemente la figura histórica de   nuestro Maestro.

Todos ellos fueron los grandes maestros como advierte Ruskin en su “Sésamo. 27 II”, son a los primeros a los que debemos escuchar.

Luego hemos de esforzarnos por un mayor progreso, más alto y útil:

“tenéis que entrar en sus corazones”.

Primeramente tengamos “una visión clara” de su pensamiento y acción. Después,

                        “debéis quedaros con ellos”

Para

                        “compartir  al fin su justa y poderosa pasión”,

En ello consiste su método, excelente y lúcido, que adoptamos nosotros mismos para comprender a los grandes como a Don Domingo Faustino Sarmiento.

“Sentirlo” es ocupación formidable y esencial. Una conciencia pétrea, un modo de sensación embotado jamás entenderá nada.

Entendemos en cuanto desenvolvemos simpatía por el Alma Sarmientina en nuestro caso: “pasión de humanidad”, “plenitud de sensación”, que supere la vulgaridad, la dureza de corazón.

Debemos entonces  “sentir con  Sarmiento” quiere indicarnos Ruskin. Pasión la sarmientesca, que no ha de ser vacua, declamada, irracional, sino justa y noble, no estrecha, no prejuiciosa ni apresurada.

Desde el pensamiento del esteta inglés, afirmamos la Grandeza del Genio Sarmientino, brillante en la fuerza de su alma y su corazón:

“ser esto es, efectivamente, ser grande en la vida”

 afirma Ruskin en “Sésamo, 42”. Un alma tierna y firme, humana y segura, ardiente y a su vez contemplativa.

Sólo un hombre así, es un verdadero Rey, un Soberano, un Hacedor magnánimo.

“Y los hombres que tienen esta vida en ellos son los verdaderos señores o reyes de la tierra; ellos y solamente ellos”.

Un Hombre de Bien en su máxima realización.

                                                                                              Primera Parte.-

                                                                       Por Guillermo R. Gagliardi.

1. Las “Hermanas de la Caridad”.-

Esta Orden Religiosa tiene su origen en las “Hijas de la Caridad” de San Vicente de Paúl (párroco francés, 1581-1660).

En 1633  Luisa de Marillac (1591-1660) inició la formación sistemática de estas mujeres católicas.

La Orden ya en el siglo XIX se había extendido a América, Inglaterra, Austria, etc.

a) El crítico, escritor e historiador  del Arte, británico, JOHN RUSKIN (1819-1900) en el “Prefacio” (1871, párrafo 17) a su “Sésamo y Lirios”, entre otros temas sobre la Vida Interior del ser humano, trata de la acción de las Hermanas. Respecto de esta Orden Monacal de Mujeres, dedicadas a difundir el Bien entre las gentes enfermas, siguiendo su constante objetivo de llamar a la conciencia de las jóvenes cristianas de su época:

“Piensa, pues, y algún día, creo yo, sentirás también una morbosa pasión de piedad que te convierta en una negra Hermana de Caridad, sino un fuego constante de bondad perpetua que haga de ti una hermana resplandeciente”

(ob. cit., traducción de A. Dorta, Espasa-Calpe, Col. Austral, p. 26-27).

En bella prosa, el escritor logra distinguir, oponiéndolos, el negro color de la orden religiosa, de la Institución, enfrentándola, a la luminosidad de la acción personal verdadera.

Siempre en cada asunto que expone en  su hermoso libro cit., enfoca el aspecto individual y  el  social, la repercusión comunitaria de nuestras convicciones y conductas. Ética cristiano-social.

Su perspectiva parte del hecho real de que los males a restañar son

“dolores de una enfermedad que nunca se ha debido permitir que existiese”.

Le importa el origen, no las consecuencias, y la posibilidad de preverlos, de buscar que no se implanten en la sociedad. Se transforman en castigos, desgracias que retardan la evolución de la Historia.

Considera el hábito negro que usan estas mujeres, un aspecto negativo de su oficio. Aconseja y prefiere un corazón piadoso y dedicado al prójimo como una función básica:

“sé en tu corazón una Hermana de la Caridad siempre, sin tocar y sin hacer de ello una manifestación voluble”.

En primer lugar jerarquiza la moralidad concreta y viviente:

“Usa un vestido para todas las ocasiones, si quieres, pero deja que sea alegre y correcto…”.,

Vitalidad, humanidad, y no un seco profesionalismo..

“El hábito no hace al monje” quiere decirnos el ideólogo finalmente., pues

“animan (&hellip a la frivolidad al rebaño de las mujeres menos excelentes, permitiéndoles pensar que deben ser buenas bajo este modelo negro, o no pueden serlo de otro modo”…  

Opone a ello el ejercicio convencido, consciente, de tales funciones reparadoras para la sociedad disminuida.

b) Ruskin nos recuerda en estas ideas vivas y modernas sobre la Caridad, al “Cristianismo Constitucional” que predicaba nuestro estadista-maestro DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO (1811-1888).

Desde sus artículos chilenos de 1841-1842 hasta sus discursos populares de la vejez, encendidos, a veces polémicos, constantemente sinceros y profundos.

En su artículo del 21-2-1842, en “El Mercurio”, titulado “Las Hermanas de la Caridad”, sostiene la relatividad de las ideas religiosas y políticas, “en armonía siempre con las necesidades de la época” (“Artículos críticos y literarios”, tomos I y II de sus “Obras Completas&rdquo.

Domingo construye una apología de estas “casas monásticas” que cultivaron los fundamentos píos del Mensaje de Cristo, los llevaron a la práctica con los más necesitados y transformaron hospitales y orfanatos, en  “verdaderas casas de consuelo y de alivio para los desgraciados”.

Funciones ejercidas por la dulzura del trato femenino, con la fe religiosa directriz y el conocimiento y preparación para trabajar con el equipo de médicos y enfermeros.

Aplaude la acción útil, social y profesional de estas organizaciones, “comprendiendo el cristianismo en su más pura acepción”.

En 1873 inaugura Sarmiento un Hospital con un sintético discurso sobre “La Caridad” (“Obras Completas”, tomo XXI, ‘Discursos Populares’= 1er. Volumen). Confirma allí su idea de la Caridad como basamento de la Religión Cristiana:

“Esta  forma de la caridad cristiana, es el complemento y la realización de la caridad y el amor que enseñó Jesús…”.

Cristianismo activo, piedad comprometida y hacedora, es la que profesa el cuyano. Ignaciano, Teresiano.

Esta compasión hacia el semejante, opina fuertemente, es función también del Estadista, del Gobernante: es el Cristianismo Constitucional, la política que predica y  transforma en hechos desde muy joven.

Obra de nobleza, de humanismo en la que gastó toda su energía y genio republicano.

“Mis tareas”, las define , confiriéndoles un sentido trascendente, salvífico, para el Pueblo Hispano-Americano, defendiéndolo corajudamente de la acqueróntica Barbarie:

“defender las instituciones, el orden, la libertad y la moral, contra los enemigos armados del puñal, del veneno, de la lanza, de la pluma, de la palabra”.

Tarea de Sísifo, de Eneas, de Ariel contra Calibán, demiúrgica, participar  protagónicamente en esta “sagrada labor de regeneración”.

“La Caridad – afirma categóricamente- es el Proteo de la fábula, revista toda clase de formas”.

Las Hermanas de la Caridad humanizan la  Misión de la Mujer, en acción beneficiosa para las gentes, “el amor de madre, y la compasión” según expresa en su alocución del 25-11-1883, al inaugurar un Hospital de Caridad en Santa Fe (tomo XXII de sus “Obras&rdquo.

Confiesa que su idea de toda la vida ha sido:

“disminuir la clientela del médico y ahorrar camillas y camas a los hospitales, educando al pueblo para que mejore de condición”.

Ése es el “campo de la viña del Señor”  que él cultiva. El de la Prevención, el Moderno, de la Educación sanitaria y no el de instituciones caritativas lujosas y costosas e incompetentes.

Toda su obra histórica posee esa médula religiosa, esa hondura humanitaria de altísimo valor.